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【論述類文本閱讀】

審美活動的動力機制有情感、想象、超越三種。與之相應，審美活動所產生的美有三種存在的形態：情象、意象、境界。

審美活動最基本的動力是情感。從本質上來說，美是情感的對象化。這里說的情感是審美主體的情感，而不是審美對象的情感。這里說的對象，有兩種形態：一是原生形態。即原本有一個對象，但不是審美對象，是審美主體將其情感賦予給它，使對象成為主體情感的載體，從而成為審美對象。二是自創形態。即原本無對象，因為有情，需要外化，于是就創造一個形象，讓其成為情感的載體。這種情況在藝術創作中居多。以上兩種情況都可以說是情感造形。情感造形的產物就是情象。情象是美的基礎形態。

凡審美都有情感造形存在，只是審美中的情感造形，除藝術創作外，都是不自覺的，而是直覺的。劉勰說詩人創作時“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?。這種情況不只是藝術創作時有，只要是進入審美形態的人都有。

情象是審美主體的創造，只是這創造主要表現在情感的賦予上，而當想象參與后，就有很大的不同。想象最重要的功能是創造新事物，這新事物是現實中不存在的。想象的創造，不只有情感在起作用，還有人的意識、文化修養在起作用。于是，這新創造的形象就具有豐富的意蘊，這具有豐富意蘊的形象我們叫它“意象”。

意象雖然通常用在藝術創作中，其實，在現實的審美活動中也有，而且只有首先在現實的審美活動中產生了意象才有可能將其表現為作品中的意象。陸游《卜算子·詠梅》云：“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨?！边@梅就不是自然物象，也不只是情象，而是意象了，因為這中間寄寓著陸游對自身經歷的獨特思考。

美的最高存在形態是境界。境界是中國哲學的重要范疇。它較多地出現在佛教典籍中，成為佛教的最高層次。宋明理學家將境界作為人生的最高追求，清代王國維將其作為古典詞美的最高層次，將其轉化為美學范疇。王國維同時還使用意境這個概念。境界比之意境更適合作為美的最高形態。首先，意境只用在藝術創作中，而境界不只用在藝術創作中，還能用在人生修養中。因為審美不只體現在藝術活動中，它滲透在人的全部生活中。其次，意境，從字面上看，見出意與境的兩分，而境界，以其渾然整合無垠而更能見出審美的本質——天人合一，物我兩忘。

當我們進入境界時，我們從情象中超越出來，從意象中超越出來，進入只可體會難以言傳的極其美妙的境地。

【文言文閱讀】

朱燮元，字懋和，浙江山陰人。萬歷二十年進士。天啟元年，遷左布政使。將入覲，會永寧奢崇明反，蜀王要燮元治軍。崇明僣偽號，設丞相五府等官，統所部及徼外雜蠻數萬，分道趨成都。指揮周邦太降，雷安世、瞿英戰死。成都兵止二千，餉又絀。燮元檄征石砫、松、茂諸道兵入援，斂二百里內粟入城。偕巡按御史薛敷政、右布政使周著、按察使林宰等分陴守。賊壘土山，上架蓬蓽，伏弩射城中。燮元用火器擊卻之，又遣人決都江堰水注濠。因斬城中通賊者二百人，賊失內應。賊四面立望樓，高與城齊，燮元命死士突出，擊斬三賊帥，燔其樓。賊少卻。

有諸生陷賊中，遣人言賊將羅象乾欲反正。燮元令與象乾俱至，呼飲戍樓中，不脫其佩刀，與同臥酣寢。象乾誓死報復縋而出自是賊中舉動無不知乃遣部將詐降誘崇明至城下象乾因自內縱火崇明父子遁走瀘州象乾遂以眾來歸城圍百二日而解。

三年，燮元謀直取永寧，集將佐曰：“我久不得志于賊，我以分，賊以合也?！蹦吮M掣諸軍會長寧，崇明父子逃入紅崖大囤，官軍蹙而拔之。錄功，進燮元右都御史。

崇禎元年六月，復召燮元代之，兼巡撫貴州，賜尚方劍，世蔭錦衣指揮使。時寇亂久，里井蕭條，貴陽民不及五百家，山谷悉苗仲。而將士多殺降報功，苗不附。燮元招流移，廣開墾，募勇敢。檄云南兵下烏撒，四川兵出永寧，下畢節，而親率大軍駐陸廣，逼大方。總兵官許成名、侯良柱、副使劉可訓遇賊十萬于五峰山、桃紅壩，大破之。賊奔據山巔。諸將乘霧力攻，賊復大敗。又追敗之紅土川，崇明授首。捷聞，帝大喜。以成名與良柱爭功，賞久不行。

初，崇明之死，實川中諸將功，而黔將爭之。燮元頗右黔將，屢奏于朝，為四川巡按御史馬如蛟所劾。燮元力求罷，帝慰留之。四年，阿迷州土官普名聲作亂，陷彌勒州曲江所，又攻臨安及寧州，遠近震動。燮元遣兵臨之，遂就撫。

無何，所撫土目有叛者，諸將方國安等軍敗，燮元坐貶一秩。已，竟破滅之。十一年春卒官，年七十三。

（節選自《明史·朱燮元傳》，有刪改）

【習題演練】

1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）。

A.象乾誓死報復/縋而出/自是/賊中舉動無不知/乃遣部將詐降/誘崇明至城下/象乾因自內縱火/崇明父子遁走瀘州/象乾遂以眾來歸/

B.象乾誓死報/復縋而出/自是/賊中舉動無不知/乃遣部將詐降誘/崇明至城下/象乾因自內縱火/崇明父子遁走瀘州/象乾遂以眾來歸/

C.象乾誓死報復/縋而出/自是/賊中舉動無不知/乃遣部將詐降誘/崇明至城下/象乾因自內縱火/崇明父子遁走瀘州/象乾遂以眾來歸/

D.象乾誓死報/復縋而出/自是/賊中舉動無不知/乃遣部將詐降/誘崇明至城下/象乾因自內縱火/崇明父子遁走瀘州/象乾遂以眾來歸/

2.下列對文中加點詞的解說，不正確的一項是（ ）。

A.字，古代男子有名有字，男子在二十歲行冠禮時取字，古代女子地位低下，只有名而無字。

B.檄，古代用于征召、曉諭的政府公告或聲討、揭發罪行等的文書。

C.巡撫是明清時地方軍政大員，又稱撫臺。負責巡視地方的軍政、民政。

D.蔭，也叫“蔭庇”，過去常指子孫后代憑借先輩功勛而得到皇帝封賞。

3.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）。

A.朱燮元指揮得當，擊退賊兵。奢崇明造反，派兵奔赴成都，成都兵少糧少，朱燮元采取各種措施與賊兵作戰，打擊賊兵的氣焰。

B.朱燮元治政有方，深得民心。因貴州長期遭受戰亂，十分破敗，人口稀少，他安撫百姓，廣開土地，深受百姓依賴。

C.朱燮元招降納叛，示誠施恩。羅象乾欲歸降朝廷，朱燮元與其在戍樓飲酒，不讓他解下佩刀，還與其同榻而眠，贏得了羅象乾的信任。

D.朱燮元平叛受累，官降一級。普名聲作亂，朱燮元采取安撫措施；不久仍有土人作亂，方國安出師不利，朱燮元受牽連貶官一級。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）乃盡掣諸軍會長寧，崇明父子逃入紅崖大囤，官軍蹙而拔之。

（2）燮元頗右黔將，屢奏于朝，為四川巡按御史馬如蛟所劾。燮元力求罷，帝慰留之。

【閱讀理解】

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ）。

A.一種原生形態的對象要成為審美對象，它本身必須具有某種情感，才能成為審美主體情感的載體。

B.意象與情象都源于審美主體的創造，情象的創造主要是情感起作用，而意象的創造則需要想象參與。

C.藝術創作與現實審美活動中都有意象的存在，現實審美活動中產生的意象，都會成為作品中的意象。

D.與意境相比，境界以其渾然整合無垠的特點而更能彰顯審美的本質，因而更適合作為美的最高形態。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）。

A.文章從審美活動的動力機制角度分別闡述了審美活動所產生的美的三種不同形態。

B.文章論述審美活動最基本的動力是情感這一觀點時，將審美對象的不同形態作了區分。

C.文章引用陸游的詩句是為了論述陸游的人生，以及解說意象與自然物象、情象的區別。

D.文章著重闡述了情感和情象、想象和意象、意境和境界的關系，條分縷析，層次分明。

3.根據原文的內容，下列說法不正確的一項是（ ）。

A.藝術創作中的審美對象大多數的情況是，創作者的情感需要外化，于是虛擬一個形象，使這個形象成為情感的載體。

B.如果我們出現了“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！边@種情況，那說明我們已經自覺地進入了藝術創作的狀態。

C.想象的最重要的功能是創造新事物，只有人的情感、意識和文化修養共同作用，想象才能創造出具有豐富意蘊的意象。

D.境界原本是中國哲學的重要范疇，佛教、宋明理學家都使用這個概念，而境界成為美的最高存在形態，與王國維的重視有關。

【古代詩歌閱讀】

游終南龍池寺

孟 郊

飛鳥不到處，僧房終南巔。

龍在水長碧，雨開山更鮮。

步出白日上，坐依清溪邊。

地寒松桂短，石險道路偏。

晚磬送歸客，數聲落遙天。

【表達賞析】

1.下列對詩歌相關內容的分析鑒賞，最恰當的兩項是（ ）。

A.此詩以“游”為線索來貫串全詩，行蹤不定，視角多變，取景有獨到之處，因而目接心想的景觀與感受顯得奇特、新鮮。

B.詩人從山寺的位置入手，首聯寫龍池古寺，幽然獨立在終南山鳥也飛不到的最高處，顯示出古寺超塵脫俗，不同凡響。

C.“步出”句突出山勢巍峨，人行如在太陽上頭；“坐依”句寫出山景清幽，游客依溪而憩，這是從主觀感覺反映客觀環境。

D.詩人將筆放縱開去，運用對比的手法描繪全景：環視山野，天寒地凍使得松樹桂樹都矮了，山石險峻，使得道路更加偏僻。

E.尾聯余韻幽然，讓人回味：山寺敲響晚磬，專為依依不舍的游者送行，游者漸行漸遠，磬聲悠揚，飄落在遙遠的天邊。

2.有人評價“龍在水長碧，雨開山更鮮”虛實相交，用詞巧妙。請簡要分析。

成語積累

1.簞食壺漿：百姓用簞盛飯，用壺盛湯來歡迎他們愛戴的軍隊。形容軍隊受歡迎的情況。

2.尾大不掉：指尾巴太大，難以擺動。比喻機構下強上弱，或組織龐大、渙散，以致指揮不靈。

3.彈冠相慶：指一人當了官或升了宮，他的同伙也互相慶賀將有官可做（含貶義）。

4.長袖善舞：形容有財勢、有手腕的人善于鉆營取巧。貶義詞。

5.痛下針砭：比喻痛徹尖銳地發現或指出錯誤，以求改正。

6.過江之鯽：多形容跟風、趕時髦的人很多。

7.大快朵頤：指吃喝方面，形容大飽口福、痛快淋漓地大吃一通。

8.不忍卒讀：不忍心讀完，多形容文章悲慘動人。

9.沐猴而冠：指沐猴（獼猴）戴帽子，裝成人的樣子。比喻表面上裝扮得像個人物，而實際并不像。貶義詞。

（摘編自陳望衡《談審美》）