高考在線

【論述類文本閱讀】

中國古代有關“文化”的概念，其實是“文教”或“風俗”的意思。比如《易傳》里說：“觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”《毛詩序》說：“風，風也，教也。風以動之，教以化之。”盡管這些觀念與文化密切相關，但畢竟是一種“前文化學”。中國現代文化學形成的時代背景是近現代的民族危機與文化危機，中國的學者開始借助西方的人文社會學說重新審視自己的文化，希望在世界的文化秩序中確定中國文化的地位，逐漸形成了文化史學、文化哲學和文化人類學三大主要組成部分。

文化史學是中國現代文化學的主體。梁啟超認為西方通行的諸多學科中，“為中國所固有者，惟史學。史學者，學問之最博大而最切要者也，國民之明鏡也，愛國心之源泉也”。可是中國傳統史學“皆詳于政事而略于文化”，他提出要研究中國的“文學史”“種族史”“宗教史”等。將中國傳統史學帶入現代史學的同時，就是中國現代文化學的發軔之時。中國的文化史學并沒有完全遵循西方的學術體系和價值體系，這是由中國歷史的獨特性決定的。錢穆說：“中國文化，表現在中國以往全部歷史過程中，除卻歷史，無從談文化。”所以，中國文化史學主張從中國深厚的史學傳統中建構中國的文化學。迄今為止，文化史和國學仍是研究和傳承中國傳統文化的主要學術形式。文化哲學，是注重討論中國文化精神的學問。在新文化運動中，文化保守主義者和否定中國文化的激進主義者之間展開了論戰。在新文化運動主導中國思想的同時，熊十力、梁漱溟、馮友蘭、賀麟等以復興儒學，特別是宋明理學為己任，以“認識老中國，建設新中國”為宗旨，熔鑄佛學或西方哲學的學理，構建出“新唯識論”“新理學”“新心學”等新儒家哲學，探究中國文化的個性特征與精神內涵。文化人類學是與考古學、人種學、語言學、民族學等學科相關聯的西方人類學分支，它主張客觀地觀察、描述、分析、比較人類的文化。

現象，特別注重研究文化的功能。

1934年，中國民族學會在南京成立，文化人類學從田野和社會的考察出發，而不是從歷史文獻出發，為我們展現了豐富鮮活的中國文化畫卷。上個世紀三四十年代，出現了一大批高水平的學術著作，如費孝通《江村經濟》、林惠祥《中國民族史》。我們當下不少文化理論的熱詞，如文化自覺、文化自主等，都是以費孝通為代表的文化人類學和社會文化學在20世紀末提出的重要觀念。

中國現代文化學的三個主要組成部分，分別研究了中國文化的歷史、中國文化的精神和中國文化的結構與功能，使中國文化的整體得以認識，中國文化的話語體系得以建構。文化總是指向人類全部的、永遠在進行中的生活和創造。孟子說：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。”如何讓當下的文化熱潮成為“源泉混混”的有本之水，匯成江海，不斷地增進我們文化自信，除了人心與時代的推波助瀾，還有待于不斷深入的文化研究。

（摘編于《光明日報》）

【閱讀理解】

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ）。

A.《易傳》《毛詩序》兩則例子闡釋的觀念體現了“文教”或“風俗”的意思，與文化有關，是中國現代文化學的萌芽。

B.梁啟超指出中國傳統史學的弊端，提出要研究中國的“文學史”“種族史”等，他將中國傳統史學帶入了現代文化學。

C.我們當下多數文化理論熱詞，如文化自覺等，都來源于以費孝通為代表的文化人類學在20世紀末提出的觀念。

D.中國文化學分別從中國文化的歷史、精神、結構與功能方面進行了研究，使中國文化的整體得以認識。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）。

A.文章拿中國古代有關文化的概念與現代文化學的概念作對比，從三個方面分別論述了中國文化學的具體情況，結構嚴謹，思路清晰。

B.在論述文化史學時，“中國文化史學主張從中國深厚的史學傳統中建構中國的文化學”是論點，錢穆的話是論據，有理有據，讓人信服。

C.在論述文化人類學時，先對其概念作了分析，而后舉出中國學者從實踐出發，研究中國文化的例子，進一步對文化人類學進行了論證。

D.文章采用的是“總分總”式的論證結構，就開頭的“總”而言，結尾的“總”更進一層，論證了中國現代文化學的作用和時代價值。

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）。

A.中國學者建立了中國現代文化學的幾個主干是為了渡過文化危機和民族危機，確立中國文化的世界地位。

B.文化史和國學是研究和傳承中國傳統文化的主要學術形式，國學也可納入文化史學的范疇。

C.熊十力、梁漱溟等努力構建“新心學”“新理學”等新儒家哲學的行為，說明中國文化的個性特征和精神內涵值得探究。

D.如果讓當下的文化熱潮成為有本之水，不斷深入研究，兼收并蓄，那么我們就能不斷地增進我們的文化自信。

【文言文閱讀】

馬理，字伯循，三原人。同里尚書王恕家居，講學著書。理從之游，得其指授。楊一清督學政， 見理與呂柟、康海文，大奇之，曰：“康生之文章，馬生、呂生之經學，皆天下士也。”登鄉薦，入國學，與柟及林慮馬卿，榆次寇天敘，安陽崔銑、張士隆，同縣秦偉，日切劘于學，名震都下。高麗使者慕之，錄其文以去。連遭艱，不預試。安南使者至，問主事黃清曰：“關中馬理先生安在，何不仕也？”其為外裔所重如此。正德九年舉進士，一清為吏部尚書，即擢理稽勛主事。調文選，請告歸。起考功主事，偕郎中張衍瑞等諫南巡。詔跪闕門，予杖奪俸。未幾，復告歸。教授生徒，從游者眾。嘉靖初起稽勛員外郎與郎中余寬等伏闕爭大禮下詔獄再予杖奪俸屢遷考功郎中故戶部郎中莊繹者正德時首導劉瑾核天下庫藏瑾敗落職。至是奏辨求復，當路者屬理，理力持不可，寢其事。五年，大計外吏，大學士賈詠、吏部尚書廖紀以私憾欲去廣東副使魏校、河南副使蕭鳴鳳、陜西副使唐龍。理力爭曰：“三人督學政，名著天下，必欲去三人，請先去理。”乃止。明年，大計京官，黜張璁、桂萼黨吏部郎中彭澤，璁、萼竟取旨留之。理擢南京通政參議，請急去。居三年，起光祿卿，未幾告歸。閱十年，復起南京光祿卿，尋引年致仕。三十四年，陜西地震，理與妻皆死。

理學行純篤，居喪取古禮及司馬光《書儀》、朱熹《家禮》折衷用之，與呂柟并為關中學者所宗。穆宗立，贈右副都御史。天啟初，追謚忠憲。

（節選自《明史·馬理傳》）

【習題演練】

1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）。

A.嘉靖初/起稽勛員外郎/與郎中余寬等伏闕爭大禮/下詔獄/再予杖奪俸/屢遷考功郎中/故戶部郎中莊繹者/正德時首導劉瑾核天下庫藏/瑾敗/落職

B.嘉靖初/起稽勛員外郎與郎中/余寬等伏闕爭大禮/下詔獄/再予杖奪俸/屢遷考功郎中/故戶部郎中莊繹者/正德時首導劉瑾核天下庫藏/瑾敗落職

C.嘉靖初/起稽勛員外郎/與郎中余寬等伏闕爭大禮/下詔獄/再予杖奪俸/屢遷考功郎中/故戶部郎中莊繹者/正德時首導劉瑾/核天下庫藏/瑾敗落職

D.嘉靖初/起稽勛員外郎與郎中/余寬等伏闕爭大禮/下詔獄/再予杖奪俸/屢遷考功郎中/故戶部郎中莊繹者/正德時首導劉瑾/核天下庫藏/瑾敗/落職

2.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（ ）。

A.遭艱指遭遇父母之喪，也稱為“丁憂”，官員遭艱，須辭官回原籍為父母守喪。

B.吏部是中國古代的官署之一，主管文武官吏的任免、考課、升降、調動等事務。

C.大計，指每三年一次對官吏政績的考察，考察結果是朝廷賞罰官吏的重要依據。

D.關中，地名，因其西有大散關，東有函谷關，南有武關，北有蕭關，故而得名。

3.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）。

A.馬理師從名士，文章名聲很大。他曾師從同鄉尚書王恕及學政楊一清，他的文章得到楊一清的贊譽，也受到高麗使者的追捧。

B.馬理因言獲罪，而且一犯再犯。他連同張衍瑞等人勸阻皇帝南巡，被施以杖刑，奪去俸祿；后又因與余寬等人爭辯再次被處罰。

C.馬理據理力爭，敢為官員請命。馬理贊譽魏校等三人名聲卓著，甚至不惜賭上自己的官位為這三人請命，最終保全了這三人。

D.馬理學問純熟，為人行為篤實。他與呂柟同為關中學者宗師；服喪期間將古禮與司馬光《書儀》、朱熹《家禮》的規定折衷使用。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）安南使者至，問主事黃清曰：“關中馬理先生安在，何不仕也？”其為外裔所重如此。

（2）至是奏辨求復，當路者屬理，理力持不可，寢其事。

【古代詩歌閱讀】

暑熱思風

王 令

坐將赤熱憂天下，安得清風借我曹？

力卷雨來無歲旱，盡吹云去放天高。

豈隨虎口令輕嘯，愿助鴻毛絕遠勞。

江海可憐無際岸，等閑假借作波濤。

【表達賞析】

1.下列對這首詩的賞析，不恰當的兩項是（ ）。

A.首聯緊扣標題，從暑熱入筆，寫詩人遭受赤熱之苦，希望清風為自己和天下人驅除暑熱，寄情深遠。

B.第三句寄望于風能帶來降雨，讓百姓免遭旱災，隱含詩人對現實的無奈和對統治者不作為的憤慨。

C.“放天高”一語雙關，既寫出風吹云散后天空的高闊，又喻示時運清平，表現了詩人的博大胸襟。

D.頸聯寫風變化多端，既隨虎口呼嘯而生，也助鴻毛高飛遠行，“虎口”與“鴻毛”形成鮮明對比。

E.尾聯寫無邊無際的江海如果借助風的威力來興起雄波巨瀾，就能為世人送來清涼，可謂想象奇特。

2.全詩抒發了詩人哪些情感？請結合詩句簡要分析。

文言實詞小故事

察

郡守察（觀察）李密孝德之事，告于帝，左右以為不能察（明察），然帝以為李密品之察察（潔凈的樣子），乃眾人之范，于是令其郡守察（推舉）孝廉，足見帝之察（明智）。

【譯文】

郡守觀察李密孝順的事，告訴了皇帝，皇帝身邊的人認為沒有能夠完全地了解這件事，但皇帝認為李密品德潔白，是眾人的典范，于是命令郡守推薦李密做孝廉，從這件事可以看出皇帝的明智。

度

宋妻往市買鞋，途遇小澗，一躍度（越過）之。至市方憶忘度（尺碼），徘徊幾度（次）欲反，度（考慮）之再三，則度（估計）其夫腳之大小，未成，反家，其夫見妻空反，以為玩樂無度（限度），責其不知以腳度（衡量）鞋之大小。后人度（創作）曲詞諷之，以為其家如國，無法度（法度），豈不謬哉？

【譯文】

宋人的妻子去市場上買鞋，途中遇到一個小澗，一跳越過了它。她到了集市上才想起來沒有記住尺碼，徘徊幾次想要返回，再三斟酌，推測她丈夫腳的大小，沒有成功，返回了家，她的丈夫見妻子空著手返回家，以為她玩樂沒有限度，又責怪她不知道用腳測量鞋的大小。后人創作了曲詞諷刺這件事，認為宋人的家像國一樣，沒有法度，難道不是很荒謬嗎？