讓古天書在新時代為新氣象奉獻

閻繼龍

我珍藏有一部從清末到明初涉及天氣、天文、天災的寶貴資料，由于它的涉天性、難懂性、科學性和珍貴性，我們給它個愛稱叫“天書”，又由于它發現于我們國家山西省呂梁市信義鎮，我們權且把這部天書稱作《信義天書》。據說天書是天上地外的書，是神仙們著述的超越人類智慧的書，天文史和人類史證明，地球上從未來過見過外星人或超人智慧體，所以現實中根本不存在神話童話中所謂的天神天仙和天書。而我們這里所謂的《信義天書》則是實實在在存在于我們人世間全面涉“天”的書，它是非常有人氣、接地氣、充滿“天”氣的書。

《信義天書》的發現

20世紀60年代，我國的氣象事業從軍事建制脫胎出來，開始面向全國各行各業服務。為了盡快發展我國的氣象事業，提高為國防建設、經濟建設和人民生活的服務水平和服務質量，我國地級以上建有氣象臺，可用當時比較先進的氣象網、通訊網、探空系統、雷達系統等進行氣象資料、氣象情報、天氣預報服務；縣級及其以下建有氣象站和哨，依靠單點的、簡單的觀測手段、資料和簡短的歷史資料開展對本地區的氣象服務。鑒于當時氣象科學理論、觀測手段、技術經驗的局限性，我國各級氣象臺的氣象服務，尤其是天氣預報的服務水平并不怎么高，而處于基層的氣象站哨也只能是對上級氣象臺的天氣預報進行一些補充。由于設施、手段、人員等條件的局限，我國基層氣象站的氣象服務，尤其是天氣預報服務水平更是不盡如人意。為了盡快適應基層一線，特別是農業戰線對氣象情報和天氣預報直接精準的迫切需求，我國各級氣象臺哨必須走出一條適合自身特點的中國式氣象發展道路來。要走中外結合、土洋結合、古今結合、群專結合的道路。基層站哨更要因地制宜，注重中國的、民間的、群眾的、古代的、土法的天氣測報、天氣預報方法經驗的開發和運用。在黨和政府氣象政策的引導下，全國各地各級氣象臺站積極開展了下鄉訪問考察收集中國民間氣象經驗的活動。筆者當時在山西省離石縣氣象站工作，站領導經常分配我下鄉執行上述任務。

1965年5月。我奉命去當時的離石縣信義公社信義大隊群眾訪察看天經驗。通過公社大隊領導召開大會小會，通過走家串戶座談訪問，我獲得了大量有價值的農業諺語、天氣諺語、農業氣象諺語和天氣預測預報、天候物候等方面的經驗和知識。為了深挖細找更有價值的群眾測天寶藏，我通過同吃同住同勞動，聯系群眾，接近群眾，和群眾在感情上打成一片，虛心向群眾學習，誠心向群眾請教，得到了老百姓的信任、支持和幫助，在此基礎上，我采用個別私密走訪的形式，經過耐心細致的思想工作，秘密尋訪到了本地老鄉珍藏的親手實地記錄的有關當地天文、天氣、天災等情況的寶貴資料，它就是我們所說的《信義天書》。

由于“天書”資料全部記載于幾十本歷書上，在社會主義教育運動和十分強調階級斗爭的年代，這些是當時被稱為“皇歷”（有人也稱黃歷）的古董，屬于要“批”要“破”的迷信范疇，是不能也不敢公開的。一旦公開或被極左人士知曉報告，可能遭遇麻煩甚至災難。一則我首先可能要挨“批”挨“整”；二則天書的提供者可能要被“查”被“斗”；三則這部寶貴天書的命運可能會被沒收或銷毀。為了保護自己，保護書主，保護“天書”，在文革及其以后的一段時期內，我始終不敢公開暴露、不敢研究利用這部天書。文革結束，改革開放，撥亂反正，“皇歷”不再被認為是“禁書”。可惜，我當時在極左路線下也被迫離開了氣象部門，全身心地投入了新的工作當中，無暇顧及這樁事情了。但我仍然像寶貝一樣保護著它，珍藏著它，使它塵封沉睡了將近半個世紀。如今，我已退休，快80歲了，身體也顯現風燭殘年的狀態，隨時都有不測之風險。為使天書不致永遠湮沒在我手上，成為永遠的“死寶”，永遠的遺憾，我必須讓它趕快重見天日，現身于世，讓它充分發揮應有的作用，為祖國為人民的氣象事業和其他事業做出“天書”的貢獻。

《信義天書》產生的地域環境

山西呂梁地區是中國黃河流域和黃土高原文明的發祥地之一。這里是中華道教始祖呂洞賓，中國史上唯一女皇武則天，大唐中興名將郭子儀，大清天下第一廉吏于成龍，“生的偉大，死的光榮”女英雄劉胡蘭，中共領導人賀昌、高君宇等人的祖籍地和出生地。這里賦存有大量優質的煤鐵資源；這里是世界名酒——汾酒、竹葉青酒，世界名醋——山西老陳醋獨特工藝和名優產品的故鄉。這里真可謂人杰地靈，文化積淀深厚。

信義是呂梁地區的一個山區小鎮，現屬山西省呂梁市離石區（離石區古稱永寧州，原稱離石縣），位于黃河晉陜峽谷中段以東，呂梁山脈中段以西，北緯37度32分，東經111度10分（約），海拔1050米（約），距離石城區東北約10公里。信義村面朝常年流水的小東川河，村南隔河是河灘平地和由梯田組成的土梁；村北背靠的是黃土丘陵和由梯田組成的土梁；村東為呂梁山脊中段薛公嶺，是307國道、青銀高速、太中銀鐵路密集通過地段；西南方沿小東川河下游方向為東川河（小東川河匯入東川河）、離石城區、三川河（東川河匯入三川河）直至黃河。信義村正北方約20公里為號稱北武當山的真武山道教圣地及著名風景區；東北方約40公里為以武圣關公命名的呂梁山脈主峰關帝山（海拔2830米）及周邊風景區。該村土地比較寬廣肥沃，氣候比較溫暖濕潤，地形相對封閉，是古今離石地區的米糧川和小東川地區的行政、經濟文化中心。此間民風淳樸，傳統文化和耕讀文明易于保留和傳承，是一個有文化人才、出文化寶藏的風水寶地。

《信義天書》跨越的時代特征

《信義天書》正式記載的時間開始于大清光緒三十四年（公歷1908年，農歷戊申年）的正月初一，終止于中華民國三十四年（公歷1945年，農歷乙酉年）的臘月二十九。跨越光緒、宣統、民國、日偽、敵后等幾個歷史時期，長達38年。宣統二年（1910年），根據回憶追記了從咸豐元年（公歷1851年，農歷辛亥年）經同治到光緒三十四年間的天災、糧價等情況。正式記載加上追憶記載總共跨越了距今以前72年到166年的時段。在這94年中，從咸豐元年到光緒三十三年（1907年）為追憶部分，主要記載的是重大天災、年饉、糧價、銀價等情況，以歸納匯總方式記錄；從光緒三十四年到民國二十六年為系統完整記錄部分，主要記載的是逐年、逐月、逐日的天文、天氣以及特殊時段的天災、年饉、糧價、銀價等情況，以日記方式記錄；因民國二十六年到民國三十四年處于抗日戰爭時期，本地兵荒馬亂，故缺失民國二十七年和民國三十一年的歷史及其記錄；民國三十二年到民國三十四年的記載方式，不知何故，由過去的文字記述改為符號記述。

《信義天書》所跨越的時間，從咸豐元年到民國三十四年的94年間，正好處于鴉片戰爭（1840年）結束不久到抗日戰爭結束前（1945年）的一百年間。

近百年來，我們中國先后遭到英、法、德、意、俄、日、美等外國列強的侵略，通過中英鴉片戰爭、中法戰爭、中俄戰爭、中日甲午戰爭、八國聯軍侵華戰爭、日本全面侵華戰爭以及兩次世界大戰等一系列的戰爭，妄圖滅亡、瓜分、肢解我們中國。在中國人民不屈不撓的抗爭下，他們的目的沒有完全得逞。但他們強迫中國簽訂了一系列不平等條約，迫使中國割地賠款，開放沿海沿江口岸，允許他們開辦鐵路、礦山、工廠、商鋪、教會、學校，對中國進行政治、軍事、經濟、文化等多方面全方位的侵略。帝國主義的侵略，給中國帶來了深重的苦難。外國的洋槍洋炮打破了關閉封建保守的大清王朝的國門，西方的科學、技術、文化、知識也隨之帶進中國。外國列強為了他們在華的軍事需要和既得利益，在中國的沿海沿江開放城市和內地重點城市，在港口、機場、教堂、租界、醫院、學校等洋人集中的場所，設置觀測記錄天文、氣象、地震等方面的觀象臺，利用他們比較先進的儀器設備技術手段獲取我國的天文天氣資源和情報。

《信義天書》的記載記錄年代是世界列強瘋狂侵略中國，中國抵抗外國侵略的年代，是中華文明與西洋文明激烈對抗碰撞同時交流學習的年代。我們在學習、借鑒和利用西方先進科學技術的同時，堅持中華民族的基因，堅持中華民族的傳統，堅守中華民族的秉性，堅守中華民族的自信。

《信義天書》的踐行體現了東西方文明碰撞與融合時代的可貴精神，是堅持中華天文氣象文明的典型案例，是堅守民族天文氣象文化的真實見證。從1840年到1945年《信義天書》跨越的一百年左右的時間，是帝國主義從外部侵略中國，變中國為殖民地半殖民地主義的時代，同時也是中國封建半封建王朝走向崩潰，大清帝國氣數將盡，是中國大動蕩、大變革走向復興的時代。

信義天書跨越近百年，是中國在經受和抗擊外部侵略戰爭的同時，在中國內部也經歷了太平天國（同時代的還有捻軍、白蓮教等）起義、義和團起義、戊戌變法、洋務運動、五四運動；武昌起義，民國建立、北伐戰爭、軍閥混戰，實行三民主義；南昌起義、土地革命戰爭，實行新民主主義、孕育新中國的誕生等等的政治斗爭、軍事斗爭、思想斗爭、文化斗爭和其他重大歷史事件，中國的社會形態和意識形態發生了天翻地覆的變化。《信義天書》在中國政局長期混亂，戰爭接連不斷，思想文化劇烈變化的年代，排除干擾，克服困難，堅守自信，堅持觀測記錄，為我們留下那個特殊年代的天文氣象遺產，實在難能可貴。《信義天書》跨越的經百年，中國北方地區多災多難，除人禍外，天災頻發，中小程度的年饉有咸豐十年、同治七年、光緒十七至十八年、光緒二十五至二十六年、民國六年、民國十三至十四年、民國二十六年、民國三十一年等；重大特大程度的年饉有光緒三年至四年、民國十六至十八年等。在天災、饑荒不斷，特別是在民國十七年前后發生的赤地千里，餓殍遍野，瘟疫傳染，饑民吃草根、啃樹皮、賣兒賣女，甚至人相殘食的情況下，《信義天書》的記載記錄沒有停止，沒有中斷，不但記錄記載了發生天災的天文天氣實況，而且計算記錄了天災本身具體的情況，真是奇跡般的貢獻。《信義天書》連續三四十年記載記錄的天文天氣天災資料，可以和信義附近有現代記錄的觀象臺（氣象臺、天文臺）的資料進行比照對接，經過數理統計學處理，經過計算機科學處理，使得《信義天書》的所載資料向前接續，向后延伸，加長《信義天書》的時間效果，提高《信義天書》的使用價值。向前可與太原、汾陽、榆林、延安等城市的前期資料對照接續，向后可與離石本地的后期資料比照延續。這樣，《信義天書》的跨越時間拓展了一二百年，與此同時，《信義天書》的資料也補充和豐富了比照臺站的資料，使比照各方的資料更具歷史價值、實用價值和研究價值。

《信義天書》的載體

《信義天書》是由記錄有涉天內容的一年一冊一共36冊的歷書構成的一套資料。歷書是記錄天象內容的載體，也是記載天象活動的平臺。歷書本身也是充滿涉天內容的印刷品，它為記錄涉天資料提供了基底。歷書與所記錄的涉天資料緊密依存，緊密聯系。是天書整體的重要組成部分。我們國家的歷書在封建王朝時代叫“時憲書”，俗稱“皇歷”（也有稱作黃歷的），是由皇家欽天監編制頒發的；在民主共和時代叫陰陽合歷通書，俗稱農歷，是由國家天文機構編制印發的。皇歷也好，農歷也罷，它們都是以天文學和天候學理論和實踐為基礎為依據測算編寫而成的。歷書有以日地運行規律為主編制的陽歷，也叫西歷、公歷；有以日地運行規律為主編制的陰歷，也叫夏歷、農歷。我國近代通常流行的是陰陽合歷。在歷書上有用天干地支編制稱謂的年、月、日、時；有用日月金木水火土編制稱謂的星期；有二十四節氣、七十二候；有二十八宿、陰陽五行；有九九、三伏；有朔、望、上弦、下弦；有社、龍鳳日、風暴潮等天文天氣關鍵時間節點。以上這些都與天文氣象有密切相關，都是天書的本底部分。在我國民間，老百姓認為歷書就是公開化、普及化、實用化的很神秘的天書。我們這部古老的連續的幾十本歷書本身就是一種資料，一種文物。通過它可以了解那個年代那些年頭的時代特征，了解歷書編制印刷出版的水平，了解所處年代的政治、經濟、社情、民俗等情況。可以說歷書是那些年月舊中國最主要的文字傳媒，信息載體，文化全書，是生產生活的宣教書，指導書。毋須諱言，歷書和資料中存在有一些迷信、封建甚至反動的糟粕，我們要用科學的、唯物的、辯證的觀點對待它、了解它、認識它、批判它、利用它，取其精華，去其糟粕，變糟粕為肥料，變負能量為正能量。

《信義天書》的原創者

《信義天書》不是神不是仙創作的，確實是由信義地區的老鄉創作的。那么信義老鄉究竟是何許人呢？筆者1965年5月在信義村考察時，經過艱辛的座談訪問，已將本地一般的民間測天經驗基本上收集的差不多快完了，但我對一般的普通的“經驗”聽的多了，見的多了，興趣不是太大了。因此我想深入地挖掘一些我尚不知道的、我所盼望的有更大價值的預測天氣的“好東西”出來。在和老百姓關系熟悉融洽后，我常常晚上深入農戶，白天深入地頭。希望用誠心誠意，真情實意感動天地，感動神仙，能夠有所斬獲，取得秘訣真經。一天下午，我在離村子較遠的山坡上碰到一位老鄉在放羊。一般來說，羊倌常年在野外放牧，對天氣十分敏感，看天經驗比常人要豐富真切。于是我便主動上前向他請教。羊倌見我態度真誠、虛心、懇切，又知道我是搞氣象的技術人員，和我談得很投機。他把他掌握的羊倌獨有的野外看天經驗和鄉親們都流傳的看天經驗盡其所知告訴了我。我試著問他村子里有沒有懂天文氣象的“高人”，有沒有觀測預報天文氣象的“古書”。起初他很警覺，很猶豫，不敢說，不想說。由于當時正值“四清運動”高峰，階級斗爭的氣氛很濃，他的這種警惕性很正常，我很理解。經我再三動員勸說，保證守口如瓶，保守秘密，可能他確認我是一個“實人”“好人”，不是一個害人的人，又見我追求天文氣象知識和技術十分執著，十分急切，十分癡迷，終于答應他回去考慮考慮，問詢問詢，并約定第二天下午在這個地點見面答復我。第二天下午我如約見到了羊倌。他帶來了一個包袱，打開后里面是幾十本書。這些書都是“皇歷”，皇歷上記載的都是有關天文、天氣和天災的情況。羊倌說要把這些書送給我。我為之感動，喜出望外，如獲至寶。我為之感動，羊倌真好，書的主人真好！離開村子時，為了表達我對羊倌的一點心意，我給了他三十元錢，還想多給他一些，但是我當時的工資每月只有三十四元，心有余而力不足啊！我真感激感謝這位羊倌，幾十年來，我一直想念他，很想能見他一面，不知他現在是否還健在。非常遺憾的是當時我只問過他的姓，沒問名字。五十多年過去了，我連他的姓也忘了。至于書是誰寫的，我當時沒有問，也不便問。書是羊倌自己寫的嗎？我認為此書的主人肯定是羊倌，包括他父親傳給他、別的人轉給他這兩種情況，至少他是此書的收藏者，收藏者就是主人。說是羊倌自己寫的嗎？我認為不是他寫的，至少不是第一原創人或主要創作人，因為他給我書的時候他的年齡大概有四十多歲，而開始記載的時間是1908年，那時他還沒有出生。他父親應該是此書的第一原創人或主要創作人。羊倌在他的父親年邁時曾經參與過部分記錄工作。我的上述判斷可能性是最大的，第一位的。當然也不排除其他的可能性。比如羊倌的其他父輩叔叔伯伯舅舅們；比如村子里和羊倌關系密切有特殊才干的人們。不管是羊倌家的人，還是非羊倌家的人，他們須具備以下條件和特點：一是家庭經濟狀況比較富裕殷實，有穩定的經濟來源，有經濟條件；二是有較高的文化水平，能寫能算能記，有記錄條件；三是身子自由自在，有空不忙，有時間條件；四是懂國學易經，懂陰陽五行，有傳統知識修養；五是熱愛天文氣象，愛觀測愛預測愛研究，有濃厚的興趣；六是有決心有信心，有定力有毅力，堅持不懈，心態堅強。羊倌的父輩很可能具備上述條件和特點。對于“天書”的原創者是一個還是幾個人，我認為是以一個人為主，他是主創者，以他為主。從1908年到1937年連續記載了30年。1908年以前，因時間跨到了1841年，可能有主創者的長輩和村子里年長的人參與了追憶。1937年以后，由于抗日戰爭時期時局混亂，加之主創者進入老年階段，可能有主創者的兒子或其他晚輩們參與記錄。主創者的身份，可能是富裕農民、陰陽卜算、和尚道士、醫生教師等。他們是一些有文化、學識、才華、素養的鄉間人士。《信義天書》的主人、原創者，我覺得他們的精神很偉大，貢獻很偉大，很值得我們敬佩、推崇和弘揚。他們在外國侵略中國，戰爭不斷，在兵荒馬亂、民不聊生的年代，能夠潛心天文氣象的記錄，很有專業志向；他們在中國時局混亂、思想混亂、文化混亂的年代，能夠堅持專心天文氣象的記錄，很有自信品格；他們在本地自然災害頻發，災情嚴重的年代能夠艱苦用心地進行天文氣象的記錄，很有精神骨氣。他們在沒有報酬，沒有效益，沒有功利的幾十年時間里能夠堅持不懈，年復一年的記錄，一記就是三十八年；月月記，一直記了五百多個月；日日記，風雨無阻記了一萬三千多天！在那艱難復雜的時代和環境里，能夠幾十年如一日，時時刻刻操心觀測，認真思索，細心記錄，給我們留下了一份寶貴遺產，真不容易，真了不起！我們應該學習他們！我們應該感謝他們！我們應該紀念他們！

《信義天書》的收藏者

如果說羊倌及其先輩是《信義天書》的原創者和最初的收藏者，那筆者就是繼羊倌之后最終的收藏者。《信義天書》的原創者從1908年起始記載到1945年終止記載的38年，他們不是把歷史當做我們今天的臺歷、年歷、月份牌那樣記完了用完了就丟棄了，而是一本一本都保留下來了（抗戰期間丟失了兩本）。特別是1945年終止記載到1965年轉送給我的20年，歷經解放戰爭、土地改革、鎮壓反革命、抗美援朝、三反五反、農業合作化、反右派、反右傾、人民公社化、大躍進、三年自然災害、四清運動等政治、經濟、社會、思想、文化變革，困難之大、風險之大可想而知，但他們依然能夠基本完整地保存下來，實屬不易。他們不僅是“天書”的原創者，而且也是“天書”的第一保藏者。我們應該對他們在保存、保護、保藏“天書”方面所作的擔當和奉獻表示衷心的感謝。從1965年到現在，“天書”由我保存、保護、保藏，歷經文化大革命、六次調動工作、五次大搬家，我還是像它的前任主人一樣，將它完好地珍藏下來，并且決定讓它重見天日，在新時代為人類服務。我為什么對《信義天書》有如此強烈的感情呢？這是因為：第一，我的興趣。我父親20世紀30年代以前在家鄉務農，由于農業生產與天氣氣象關系十分密切，所以他對天氣氣候十分關注。我父親具有民國初年小學文化程度，算是那個時期小有文化的人了，加上他性格上比較細心，所以他能在長期的生產生活實踐中繼承和積累了相當豐富的民間看天經驗。三十年代以后，他離開農業農村，進入工廠城市，雖然不再依賴和利用天氣氣候為自己的小農經濟服務。但他仍然習慣于看天測天，經常主動告訴工友們、鄰居們近期的天氣情況及其變化，為人們進行氣象服務，而且預測預報得還相當的準確，深得大家的信賴和稱贊。在這種家庭環境的影響下，在父親耳濡目染的影響下，我從小就對氣象產生了好奇和神秘的感覺，萌生了對氣象的熱愛和興趣。第二，我的志愿。1959年我初中畢業后，在眾多的報考志愿中，我的第一志愿是北京氣象，第二志愿山西氣象，第三志愿放棄不填。這表明我對所選志愿的堅定和考取這一專業的自信。我如愿考入北京氣象專科學校，學校分配我學農業氣象專業。這個專業和我感興趣的天氣預報專業有一定距離，一開始我確實不怎么喜歡它。我把主要精力放在了天氣預報方面。特別是在中國民間預測預報天氣方面更加注重，更加投入。在校期間，我大量閱讀了有關天氣、天文、氣候、物候等方面的書籍和資料，收集、抄錄、整理了數以萬計的看天諺語和看天經驗。在北京氣象專科學校，我修業四年，不僅學習到了當時最先進的農業氣象理論和技術，為我今后從事環境生態工作奠定了良好的生物學和生態學基礎，而且學到了現代天氣學基本理論和技術，為實現中國傳統氣象學、中國民間氣象學與現代氣象科學技術相合，走中國特色氣象發展道路創造了條件。第三，我的專業。1963年我從北京氣專畢業后，先后在離石、文水、古交三個縣級氣象站工作，直到1977年，在我不情愿的情況下，離開了我心儀的氣象工作。我在氣象部門氣象崗位上從事氣象專業14年。14年來，除了按規定完成自己應做的工作，如氣象觀測、氣象情報、天氣預報、農業氣象觀測、農業氣象服務等日常工作外，我的主要興趣、主要精力還是側重于黨和政府倡導的氣象工作群眾路線，收集、整理、研究、驗證中國傳統的民間的氣象經驗，并且盡可能地與本職日常工作相結合。離開氣象部門后，我有機會從事了與氣象生態有密切關系的環境保護工作，但我仍然不改初衷，在搞好環境保護本職工作的同時，我對氣象科學的興趣，對氣象事業的感情一直沒有改變，時刻關注天氣預報、天氣變化，心中總是想著中國特色氣象道路的實現。第四，我的夢想。我小時候的興趣、我求學的志愿、我從事的專業工作，始終貫穿著一條紅線，就是與天奮斗，欲與天公試比高，努力發展中國傳統氣象科學和事業，努力探索中國特色氣象發展道路這樣一個夢想。在宏觀上，期望中國傳統的氣象學說和民間氣象經驗與現代衛星、雷達、計算機、大數據、互聯網、天象圖、最新氣象科學理論成果和技術手段相結合，實現中國傳統氣象科學技術的創新、提高和發展，實現中國現代氣象科學技術具有更深刻、更豐富的中國元素、中國基因、中國特色。在微觀上，期望能夠實現在沒有現代觀測手段和現代情報信息手段的條件下，或得不到現代觀測情報信息幫助的條件下，實行高效率、高準率的獨立天氣預報、單點天氣預報、徒手天氣預報，能夠為戰時、災時、急時情況下的簡便操作、適時應對精準服務。這就是我的終生追求和夢想。基于以上四點，我對《信義天書》情有獨鐘，特別珍愛，特別珍藏。

《信義天書》的新時代

當今，我們進入了新時代——中國特色社會主義新時代。在這個新時代，我們有了習近平同志這樣的黨的核心、軍隊的統帥、人民的領袖，有了全黨全軍全國人民的指導思想——習近平新時期中國特色社會主義思想。在這個新時代，振興中華民族的偉大夢想有了法律制度、體制機制、理念政策、經濟財政、科學技術、人才設備等方面的保條件和發展環境。我們的各項事業都會雨后春筍般的蓬勃生長發育開來。我們的《信義天書》有幸迎來了這個新時代、好時代。時代在呼喚，《信義天書》不應再藏掩于天空的云霧中了，不該再埋沒于地下的泥土中了，不用再隱匿于人們的書箱中了，它該現身出世了。今天，我將《信義天書》整理編印，公開公布，讓它緊跟時代的步伐，趁勢而出，乘勢而上，為創就新時代中國特色社會主義氣象科學和其他事業作出自己的貢獻。我深信我堅信，新時代必然誕生新氣象。

新時代召喚“新氣象”，更需要新作為。《信義天書》的公開出版，為創建中國特色的“新氣象”提供了新機遇。希望有關部門、機構、專家、學者，希望有志于和有趣于中國傳統氣象科學、中國民間氣象經驗以及與氣象有關的天文歷法、天災、國學等方面的同行同仁們積極投入到研究、開發、利用、創新、發展《信義天書》的行動中來，使《信義天書》的現實價值和潛在價值得以充分發揮充分提升，使我們中國的涉天科學、技術、文化在新時代得以新發展，做出新貢獻！