人工智能的哲學(xué)反思

烏熱

摘要：在人類歷史的長河中，人類通過自身的智慧與能力創(chuàng)造出了許多超越人類自身力量與強(qiáng)度的機(jī)器來輔助人類對自然界進(jìn)行改造，而作為當(dāng)今科技的最前沿與未來科技的發(fā)展方向，人工智能的發(fā)展一直是科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的熱門話題之一。科學(xué)技術(shù)不僅僅給人類帶來了飛速的發(fā)展與便利但是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過程中也突出了許多問題。人工智能也一樣在給人類帶來便利的同時隱藏著許多危機(jī)。如何及時預(yù)見與防范一項(xiàng)尖端科技與未來科技帶來的負(fù)面效果是在一項(xiàng)技術(shù)發(fā)展的同時一樣需要引起注意的。

關(guān)鍵詞：人工智能；認(rèn)識論；人造器官；人類發(fā)展

一、人工智能人類認(rèn)識發(fā)展的碩果與機(jī)器進(jìn)化的必然

人工智能的產(chǎn)生不是偶然它是科學(xué)技術(shù)長期發(fā)展的必然產(chǎn)物，是人類認(rèn)識之樹上結(jié)出的豐碩果實(shí)。從近代人類發(fā)明蒸汽機(jī)以來的二百多年中，人類對信息的認(rèn)識比較晚。直到二十世紀(jì)中期，由于通訊技術(shù)的迅速發(fā)展才出現(xiàn)了信息論，從而出現(xiàn)了電話、電視、無線電通信等技術(shù)。這些技術(shù)標(biāo)志著人類對信息的認(rèn)識和利用的基本歷程。人類對整個世界乃至自身的認(rèn)識是經(jīng)過了整體、部分、系統(tǒng)、綜合、分析等幾個過程。在分析的基礎(chǔ)上綜合十九世紀(jì)的自然科學(xué)開始由收集材料過渡到整理材料。由此，分門別類的研究過渡到理論綜合。科學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)綜合的趨勢也就不可避免。二十世紀(jì)以來由于人類自身實(shí)踐活動的范圍與改造世界的范圍變得空前廣大，被改造的客體日益復(fù)雜，人們面對的信息量急劇的增加。人的大腦面對龐大的信息量很難及時準(zhǔn)確地進(jìn)行處理。單靠人的天然智能無法處理浩如煙海的信息，這就急需借助一種工具也就是所謂的人工智能。于是人們以信息論和控制論為理論基礎(chǔ)，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段特別是利用電子計(jì)算機(jī)來模擬和代替人腦的部分思維活動，從而延伸和擴(kuò)展了人的感官和思維器官的功能。在這樣的認(rèn)識過程中人工智能合乎規(guī)律的產(chǎn)生了。

（一）人工智能是人類大腦能力的一種延伸

按照進(jìn)化論的理論，人是從動物發(fā)展而來的。但是人與動物又有本質(zhì)上的區(qū)別，動物只能消極的的適應(yīng)環(huán)境而人能積極地改造環(huán)境以滿足自身的各種需要。人通過自身所引起的改變來使自然界服務(wù)于人類自身。動物單純的以自己的存在來使自然界改變，而這種改變不具有任何的目的性，這是人與動物的本質(zhì)區(qū)別。而造成這一區(qū)別的就是勞動。

人類的進(jìn)化不是依靠天然器官的變化，而是主要依靠人造器官 工具與機(jī)器來改進(jìn)支配世界。人們創(chuàng)造了各種各樣的機(jī)器來提高自己的勞動能力擴(kuò)大自己的活動范圍。人類正是依靠這些人造器官來極大地增強(qiáng)改造和支配自然的能力，每一樣不同的工具都是人一部分器官的延伸或者是一部分身體機(jī)能的延伸，將人的體力與智力發(fā)展到極致。人類也正是通過這些來創(chuàng)造了第二自然，也就是人化了的自然。同時人類的發(fā)展史就是人類利用各種生產(chǎn)工具具有目的的改造自然創(chuàng)立第二自然的歷史。而人工智能本質(zhì)上也是一種人造器官，是人類器官的延伸。單單以智能來說是人腦能力的一種延伸。從此可以看出雖然隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展人類創(chuàng)造的勞動工具越來越復(fù)雜和精細(xì)，但是沒有超出人類本身器官與能力的一種延伸的本質(zhì)范圍。

（二）人工智能完全模擬人類智能的可能和局限性

雖然人工智能一直是科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中被討論最多的問題之一，但是技術(shù)的瓶頸是阻礙人工智能的主要因素。

首先現(xiàn)實(shí)無法解釋大腦的工作模式，這就造成了人工智能最重要的一環(huán)上仍然是在原地踏步。從生物結(jié)構(gòu)上來說，大腦神經(jīng)元的數(shù)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過任何機(jī)器所具有的零件，它有100億到150億個神經(jīng)元，每小時約有1000個神經(jīng)元發(fā)生故障，一年之內(nèi)就有近九百萬個喪失工作能力。如果一個人可以活到八十歲，約有八億神經(jīng)元喪失工作能力，這就占神經(jīng)元總量百分之八。在這種情況下人腦仍可以保持工作能力，因?yàn)槿四X中的神經(jīng)元有備用原件，同一機(jī)能可以有許多原件去完成隨時可以由其他的來彌補(bǔ)，這是人腦的穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。而作為機(jī)器的人工智能在技術(shù)方面還無法達(dá)到這一穩(wěn)定性。

其次大腦的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)連接具有隨機(jī)性，人腦的思維活動具有一種靈活性，人腦是一個極其復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，而科學(xué)家用大量的電子元件與運(yùn)算系統(tǒng)模擬出的大腦只能夠照章辦事，并不能夠?qū)崿F(xiàn)人腦的靈活性。同時從人類認(rèn)識本質(zhì)來看，人的認(rèn)識是主體對客體通過概念語言來反映的，這種反應(yīng)只是很模糊的的認(rèn)識，但這種模糊的認(rèn)識不僅無害反而有益。人腦可以根據(jù)不同的情況做出不同的選擇與判斷也就是隨機(jī)應(yīng)變，但是只能夠照章辦事的機(jī)器不具備此功能，因?yàn)橛晒潭ǖ乃惴ň帉懙目刂瞥绦蛟谟龅酵话l(fā)情況時無法做出相應(yīng)的判斷與應(yīng)對。并且人腦的神經(jīng)元所具有的可替代性使得人腦的穩(wěn)定性與可靠性是控制機(jī)做無法比擬的。這就導(dǎo)致了人工智能發(fā)展方向上的技術(shù)難題。一是生物學(xué)家無法完全解釋大腦的思維工作模式，無法完全解釋大腦的工作模式那就無法通過機(jī)器所來模擬，也就無從談及人工智能的發(fā)展。并且將一百多億個神經(jīng)元合并在一個組織系統(tǒng)同時運(yùn)轉(zhuǎn)也是目前技術(shù)所無法達(dá)到的，所無法突破的。綜上所述，以現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)人工智能還是比較遙遠(yuǎn)的。

三、人工智能的發(fā)展對人類社會的啟示與未來發(fā)展

人工智能理論的提出是科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程中的一個重要的里程碑。不僅僅是因?yàn)槿斯ぶ悄艿奶岢雠c實(shí)現(xiàn)是人類科學(xué)技術(shù)最高峰的成果，更是人類在制造自身第二器官與自身能力一種延伸上的革命性的突破。而隨著人工智能理論的提出與科學(xué)家在人工智能領(lǐng)域不斷取得成果，相應(yīng)而來的人工智能所引發(fā)的一系列哲學(xué)問題與對人類自身思考等問題也隨之而來。

（一）人工智能是否應(yīng)具有和人類同等的權(quán)利

人工智能模擬不僅要解決心身關(guān)系，即人腦的生理與心理的關(guān)系問題，而且還必須解決人腦的心理意識與思維的各個層次間的關(guān)系，以及人的認(rèn)識隨環(huán)境的變化而變化、隨語境的變化而變化的問題。一旦解決此問題那么就會成為真正的人工智能，一個可以和人一樣獨(dú)立思考的個體。因此，一旦人工智能真正實(shí)現(xiàn)，那么被創(chuàng)造出來的意識究竟是人的自我主體意識的一種延伸還是一個純粹的客體。如果真如人工智能所設(shè)想的其具有獨(dú)立思考行為的能力，那么這個被創(chuàng)造出來的意識究竟具不具有倫理上所應(yīng)有的一切，例如親情、感情等一系列問題。并且當(dāng)其真正具有自身獨(dú)立性的時候，人工智能究竟還算不算是人類所創(chuàng)造的第二器官與勞動工具？人類還有沒有權(quán)利指示人工智能機(jī)器按照我們?nèi)祟惖囊庵具M(jìn)行實(shí)踐活動？人工智能機(jī)器是否應(yīng)具有和我們?nèi)祟愅鹊臋?quán)利？

（二）應(yīng)預(yù)防尖端技術(shù)帶來的負(fù)面效果

雖然真正的人工智能還是比較遙遠(yuǎn)但是對于人工智能可能給人類社會和自然界帶來的影響卻一直都在討論。人類每一次的科學(xué)技術(shù)發(fā)展與科技革命都會對人類社會以及自然界產(chǎn)生影響。在人類的科技發(fā)展過程中，人類發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時不僅僅帶來的是積極的影響同時帶來了消極的影響。而從人工智能這個概念提出之初就開始了對人工智能優(yōu)劣的探討。在完全的人工智能之下是會對人類社會與自然界帶來積極的影響還是消極的影響更多。對此學(xué)術(shù)界有三種觀點(diǎn)分別為人工智能永遠(yuǎn)不可能超越人類，人工智能能和人類一樣，人工智能將統(tǒng)治人類并帶了災(zāi)難。可以看出對于人工智能的將可能引起的社會問題，人類自身還是比較重視的。長期以來，人們習(xí)以為常的將科學(xué)技術(shù)視為一種善的力量并迅速的接納。其實(shí)，迄今為止，所有的技術(shù)，即便是最原始的技術(shù)，對人類社會的作用都產(chǎn)生的不僅僅是一種正向的作用，其中既有有利的一面，也有給人類帶來災(zāi)難的一面。而在實(shí)際應(yīng)用中，技術(shù)本身的正負(fù)兩種效應(yīng)就會凸顯的更加明顯，可以稱為技術(shù)的雙刃劍效應(yīng)。也就是說技術(shù)在發(fā)展和應(yīng)用的過程中逐漸背離了最初主體創(chuàng)造它的目的。現(xiàn)代科學(xué)既帶來了豐富的物質(zhì)財(cái)富，推動了人類社會的發(fā)展，同時也帶來了日益增多的社會問題。所以在人工智能的發(fā)展過程中，人類應(yīng)當(dāng)更加全面的考慮這項(xiàng)技術(shù)在發(fā)展過程中兩面性，將可能帶來的風(fēng)險與危害降到最低。

四、結(jié)語

當(dāng)人類可以真正具備完整了解自身的能力的時候，也可以說當(dāng)人工智能可以真正實(shí)現(xiàn)的時候，科學(xué)技術(shù)會發(fā)展到另一個階段。就如以上所說，人工智能首先是一部機(jī)器，是人類創(chuàng)造并加以控制來對自然界的各種信息進(jìn)行加工然后匯總給人類，還是由人類進(jìn)行最后的工作，這么來說人工智能終究還是一部人類創(chuàng)造出的為自身服務(wù)的工具，只不過這臺機(jī)器和以往的機(jī)器有所不同它也許能具有人類所賦予它的一定的行為能力。但是就如以上所提到，人類認(rèn)識世界是在一個分析歸納到總結(jié)的過程，而人工智能等其他機(jī)械的發(fā)展也是符合這個規(guī)律的。人類創(chuàng)造機(jī)械來使自己的一部分器官與力量得到延伸，創(chuàng)造了許多人造器官來改造自然界。而在創(chuàng)造人造器官的過程中也是符合這個規(guī)律。當(dāng)技術(shù)手段與人類對自身的了解發(fā)展到相對頂峰的時候。人類會返回到自身，利用這些經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)來實(shí)現(xiàn)對自身的一種自我超越而不是依然在自己的人造器官上進(jìn)行自我的超越。這也就是分析之后到歸納總結(jié)，最終還是會回到人類發(fā)展技術(shù)的初衷上來，實(shí)現(xiàn)人的自我超越，而不是在人自我之外再去浪費(fèi)精力發(fā)展自身的代替品。在這個發(fā)展的過程中這項(xiàng)技術(shù)或許會對社會與人類自身造成一定的影響，但是只要我們處理得當(dāng)，依然會是造福人類的一項(xiàng)技術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]人工智能的認(rèn)識論問題[M]人民出版社，1984.

[2]自然辯證法概論[M]山東大學(xué)出版社，2005.