河北易縣三彩羅漢的美學(xué)研究

尹鵬（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530000）

一、三彩羅漢的身世之謎

這兩尊現(xiàn)藏于美國(guó)大都會(huì)的佛像，他們?cè)臼遣卦诤颖币卓h八佛洼的一個(gè)山洞里，共有十六尊，20世紀(jì)初，全部被倒賣到國(guó)外，今天在一些世界著名的博物館的重要位置都擺放著這些羅漢像，它們的藝術(shù)價(jià)值絲毫不亞于意大利文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑杰作，他們的故鄉(xiāng)都來(lái)自中國(guó)，它們?cè)颈徊卦诤颖笔∫卓h的一個(gè)山洞里，1912年秋天，河北省易縣永福寺住進(jìn)了一位德國(guó)人，此人名叫帕金斯基，后來(lái)我們根據(jù)他自己寫的《來(lái)自中國(guó)的帕金斯基》一書中得知，他來(lái)易縣是為了尋找易縣深山里的密藏的三彩羅漢像，他之前在北京古董店里見(jiàn)過(guò)一尊三彩羅漢像，他對(duì)中國(guó)佛像很了解，而他看到的這尊羅漢像不同于以前所見(jiàn)的佛像，就像古羅馬希臘雕塑那樣造型寫實(shí)逼真，跟意大利文藝復(fù)興時(shí)期的雕像比，一點(diǎn)也不遜色。

帕金斯基利用各種手段把羅漢像都投運(yùn)到了國(guó)外，在后來(lái)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，世界各大博物館收藏的三彩羅漢像有8尊都是經(jīng)帕金斯基之手而獲得的，并轉(zhuǎn)賣到世界各地。其中，倫敦大英博物館一件，紐約大都會(huì)博物館兩件，巴黎吉美美術(shù)館一件，俄羅斯冬宮美術(shù)館一件（柏林搶來(lái)的），波斯頓美術(shù)館一件，堪薩斯納爾遜美術(shù)館一件，克里夫蘭藝術(shù)博物館一件，賓夕法尼亞大學(xué)考古學(xué)人類學(xué)博物館一件，加拿大安大略館一件，日本松方幸四郎私人收藏一件。

帕金斯基預(yù)帶回來(lái)的三彩羅漢像在歐洲引起了轟動(dòng)，當(dāng)年經(jīng)帕金斯基之手倒賣出去的羅漢像，大多都是沒(méi)有底座的，然而現(xiàn)在世界最大博物館中的羅漢都被放置在巖石底座上，從底座的尺寸，顏色的樣式來(lái)看，它們都是來(lái)自中國(guó)河北省易縣的原配底座，他是由民國(guó)初年國(guó)內(nèi)最大的古董商盧芹齋倒賣出去的20世紀(jì)上半葉流失海外的中國(guó)文物，約有一半是經(jīng)過(guò)盧芹齋之手售出的，盧芹齋是民國(guó)初年很大的古董商，依靠倒賣中國(guó)文物賺的杯盤滿缽，其中就包括著名的昭陵六駿中的“颯露紫”和“拳毛騧”。

二、羅漢與佛、菩薩的對(duì)比

中文所說(shuō)的羅漢是梵文“阿羅漢”的音譯，意思是“應(yīng)受供”。即應(yīng)當(dāng)受到眾生供養(yǎng)的意思，民間意譯上有三層解釋：一說(shuō)可以幫人除去生活中一切煩惱；二說(shuō)可以接受天地間人天供養(yǎng)；三說(shuō)可以幫人不再受輪回之苦。佛是佛陀的簡(jiǎn)稱，意思是覺(jué)，覺(jué)著，和知者。在佛教認(rèn)為覺(jué)有三種含義：自覺(jué)，覺(jué)他，和覺(jué)行圓滿。其中覺(jué)行圓滿是佛教修行的最高境界，菩薩的含義是自覺(jué)、覺(jué)他，羅漢的含義是自覺(jué)，對(duì)比之下，三者中佛的境界最高，已經(jīng)功德圓滿；菩薩次之，羅漢最低。

三、三彩羅漢像的美學(xué)價(jià)值

在佛教藝術(shù)中，佛都不能做的像凡人，遼金和北宋菩薩像個(gè)個(gè)非男非女，一臉的慈悲，他們不是參照世上的真人去做，然而易縣的三彩羅漢像好像是參照真人去做的，好像就是廟里的哪個(gè)和尚，我們縱觀云岡石窟，敦煌石窟，魏晉唐宋的佛像，與這些三彩羅漢像一對(duì)比，這些羅漢像卻偏離了佛教藝術(shù)的規(guī)范，這些羅漢像就像西方對(duì)照著模特做人體雕塑一樣，做的準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象，陳丹青說(shuō)：“我們看羅漢那咄咄逼人的神態(tài)，直追意大利文藝復(fù)興時(shí)期的大雕塑家多納泰羅，那種宗教的深沉感，自在感，那種以為把握真理的確信，那種不容辯駁的信仰的傲慢，我們現(xiàn)在人身上很多都已經(jīng)看不到這種感覺(jué)了，可是你看上千年的這些和尚，他們的臉無(wú)時(shí)不刻的處于信仰的痙攣中。”

遼塑三彩羅漢像高超的寫實(shí)首先表現(xiàn)在人體比例的準(zhǔn)確上。將美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館所藏河北易縣老年羅漢與北魏時(shí)期佛像及敦煌莫高窟兩身迦葉作比較，就不難發(fā)現(xiàn)遼塑結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確、寫實(shí)的魅力。

在美術(shù)史上，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些佛像在美術(shù)史中是罕有的，遼代三彩會(huì)繼承唐代風(fēng)格，可是唐三彩的造型也沒(méi)有易縣羅漢像這般準(zhǔn)確。陳師曾的《中國(guó)美術(shù)史》曾經(jīng)提到：“五代，宋初，王齊翰，張?jiān)?jiǎn)主張用世俗相貌處理佛教藝術(shù)”,這句話很關(guān)鍵，文中所指的世俗相貌就是參照真人，到了北宋李公麟，賈師古又把王齊翰和張?jiān)?jiǎn)的那套理論升華，就此打開了佛教藝術(shù)新大門，遼和宋年代相近，那一時(shí)期供奉佛像的漸漸減少，羅漢便興了起來(lái)，也就是說(shuō)，參照活人的臉制作佛像，是被準(zhǔn)許的，易縣鄴城在古代是佛教圣地，上承隋唐，所以在易縣能有這樣的佛像就不足為奇了。

當(dāng)我們觀看羅漢像時(shí)，無(wú)不被他那種咄咄逼人，惟妙惟肖的神態(tài)所感染，中國(guó)由于禪宗，道家，佛教的影響，雕塑重意，重神，受主觀影響重，而西方一直受客觀影響重，而易縣三彩羅漢像不僅神，意兼?zhèn)洌以煨透叨葴?zhǔn)確，所以這是代表中國(guó)雕塑極高水平的佛造像，在中國(guó)佛教造像中這是個(gè)特殊的例子，但是我們敢說(shuō)我們的雕塑一點(diǎn)不亞于西方。

現(xiàn)在在我們學(xué)習(xí)西方雕塑時(shí)一直是用西方的造型方式，繪畫類分別油畫和中國(guó)畫專業(yè)，而雕塑卻沒(méi)有西方雕塑和中國(guó)雕塑之分，我們的泥塑方法也是西方傳來(lái)的，有西方評(píng)論家說(shuō)中國(guó)雕塑在公元十世紀(jì)后中國(guó)人三度雕刻轉(zhuǎn)變?yōu)槎S平面的了，這值得我們深思。

四、總結(jié)

像中國(guó)文物丟失海外這樣的案例在中國(guó)還有很多，很多珍貴的中國(guó)文物遺失海外，當(dāng)然中國(guó)現(xiàn)在也在漸漸強(qiáng)大，這樣的事情發(fā)生的越來(lái)越少了，但是傳統(tǒng)文化在中國(guó)因?yàn)檫^(guò)快的城市化也面臨這很多困境，傳統(tǒng)文化是一筆很大的財(cái)富，我們不可忽視對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，立足傳統(tǒng)，推陳出新。