劉沅：近代中國開端時期的啟蒙思想家

劉沅生活在清代乾、嘉、道、咸時期。以道光二十年（1840年）為標志，這正是中國走向近代史的開端，是中華傳統文化由古典形態轉化為近代化形態的轉換之交的時代。劉沅是這個轉換之交時代啟蒙思潮的一個先驅，是新儒家由理學而心學而新心學不斷轉化時代，承前（宋明陸、王）啟后（晚清、民國新儒家），構建自己新心學體系的通儒，是近代蜀學以今文經學為特征發展到新階段的代表性人物，是畢生從事中庸、中正、中和的以“和合思想”為旨歸的文化中國命運共同體研究的思想家，是傳承春秋孔子開創中國私學文脈而開近代師儒新格局的教育家。如果說，中國近代化開端前后，浙江的龔自珍是東部傳統文化啟蒙的代表，發出令神州震蕩的“我勸天公重抖擻”，“九州生氣恃風雷”的民族文化覺醒的吶喊，那么，四川的劉沅就是西部傳統文化啟蒙的代表，發出令中外耳目一新的“天下為一家，中國為一人”的民族文化自信的呼聲，兩人各有自己的體系和特點，但“東龔西劉”應該等量齊觀。不過，劉沅在歷史研究視野中被埋汰得太久了，盡管他入過《清史列傳》，但至今許多人不知道他。在今天新時代新的歷史方位下，應該給予重新評價，作為傳統文化中可寶貴的歷史學術資源加以新的發掘。

一、槐軒學的基本體系和基本特征

劉沅的學術思想是有體系、有內核，有鮮明特征并有自己個性的學術話語，因而被人們稱為“槐軒學”[1]。“槐軒學”著作以《槐軒全書》中的《十三經恒解》[2]為代表。其體系，簡要地說，是以“中”字（中庸、中和、中正）為準則，以“天地良心”四字為綱，以“一心兩翼”來展開，會通天、地、人，以儒為本，融道釋，對儒經加以劉氏特點“恒解”的體系。其中，“一心”指“人者，天地之心”。“兩翼”指：既抓理論層面的“窮理盡性”“傳心之學”的研究，同時又抓實踐層面的“民生民用”“社會人倫”的踐行，最終以重民生、重民用、重民彝為根本落腳點，實現“圣人之心”與“天地之心”的合一。

劉沅這個學術體系比前人進步又有所發展，有三個重點：

一是把“天理良心”視為一個整體：“善夫天之理，即心之良，心之良始為天之理也。”人與天是相互依存的，人心與天理也是相互依存、互為條件的。天地養育人類，故“天地之性人為貴”。人類感恩回報自然界，故“人為萬物之靈……其性即天地之理”。他認為“人天合一觀”就是“天之道利而不害，人之道為而不爭”，兩者和諧共處。這里劉沅體現出了“人與自然生命共同體”的意識，這對當前生態環境建設與生態文明建設是有借鑒價值的寶貴歷史思想資源。

二是他主張“傳心之學”“心性之學”“格物致知之學”關鍵在“實踐”，落實到重民用、重民生、重民彝的宗旨上。他認為“安民居利民生”是心學實踐的根本出發點。民生和民用是“人心之公理”，是“自然當然之理”，是老百姓平常生活之理。這些概念的提出，是他在傳統農業文明時代具有文化自覺性的表現。

三是主張把道落實在“心”字上，也就是心靈上。他強調“養浩然之氣，漸臻于天理，渾然不動心而性定”。他把“存心養性”四字解釋為“存有覺之心，養虛明之性”，換句話說，就是事業擔當的自覺之心與獨善其身的虛明之性相結合，凈化心靈，凈化精神境界，錘煉渾然不動的定力和初心。這些論述體現了文化是靈魂，是精神家園的根柢和基因，對我們深刻認識中華文化的文脈、基因及其創新性發展，會有相當的助益。

從上述三個重點可以看出劉沅槐軒學超越前人、啟迪后人的所在。他著眼于民族終極價值觀的視角，把傳統的心學提升到心源學，重視人心的提升和凈化，這是劉沅對傳統陸王心學加以升華的貢獻，是獨放異彩的新心學。就蜀學而論，他也是上承明代內江趙貞吉“與天地萬物同其良，與百姓日用同其能”的新心學，又下啟發了20世紀金堂賀麟“儒化西學”的新儒家。

二、劉沅對文化中國共同體意識的貢獻

劉沅生長的時代正是中國近代史大變局開端之際。他的學術思想面對西方文化的沖擊表現出兩面：一方面雖然被禁錮在儒學傳統體系范式的圈子里，但另一方面他已具有粗淺的西方知識。他既不能不受到近代啟蒙思想的感染，又不能不表現出對中華傳統文化“圣學罕傳”的危機感和“人遂多淪落于異族”的憂患意識。在風雨如磐、山雨欲來的時代，他提出了“圣人以天下為一家，中國為一人，豈曰兼愛乎？”的救時救弊的藥方。這里不對這個藥方的復雜內涵來加以分析，只是指出他在這里表現出了強烈的愛國主義精神和堅守“圣學”（即“國學”）的國粹，堅守本土文化自信的立場。

“天下為一家”體現出對世界和合的認識和理念。“中國為一人”是指中華民族大一統的凝聚力和向心力，幾千年如一人；是指對文化中國大一統意識的高度凝煉，是對文化中國命運共同體“一個中國”的身份認同。這是劉沅具有重要學術價值和現實價值的重要論斷，值得深入研究。

三、劉沅對民族價值觀新質因素的解讀與奉獻

一是他提倡“天心”即“人人之心”，主張“心圣人之心，行圣人之行”，把圣人的價值觀浸潤到凡人生活中去，開啟了實踐必求服務于大眾人倫的儒學新風，超越了宋明理學格物致知的狹隘性和封閉性。

二是他從民族終極價值的角度，倡導“為乾坤之肖子”“宇宙之完人”的民族價值觀理念。

三是他以易經乾卦的君子乾乾，由潛龍勿用發展到見龍在田、飛龍在天的民族奮斗精神，來解釋《論語》“學而”首章的學與習二字，對作為中華民族象征的龍的精神，做了新的文化解讀。

四是他對蜀學的今文經學重統體、重時勢、重翻案創新的思維傳統進一步提升，主張以“吾心自然之公理”為標準融匯儒釋道，統一到為重民生而實踐的價值觀上去。

五是他對巴蜀地方文化的保護和堅守，為今天留下了重要的地方歷史文化遺存、重要的文化地標和重要的景觀遺存，如武侯祠的重建和老君山的復興。他還對江沱、四川得名等文化資源做了深入的研究，啟迪后人。

六是他為劉氏家族留下的《豫誠堂家訓》《蒙訓》，成為今天天府文化的家訓家風教材；他們祖孫數代幾十年從事教育，培養了上千人才。他們家族數代為師的書塾教育持續上百年，開創了從幼學班、少學班到研究班的私學教學體系，積累了豐富的教育實踐成果，推動教學和研究互長互進，推動人才精英教育與儒學普及教育相結合，從而為如何形成、發展和轉化從近代至今的囯學教學格局、課程體系設置、教材分層次編纂、授課答疑方式方法等等在今天國學熱中還爭論不休、莫衷一是的問題，留下了寶貴的可供借鑒的建設經驗。特別是劉氏家族學術承傳不輟，祖孫兩代既創槐軒學，又創推十學，形成以“槐軒推十學”為核心，精于琴棋書畫百科六藝的學術家族，培養了數代名人，如劉沅、劉梖文、劉咸炘、劉東父、劉鋒晉、劉奇晉等，又如父子兩代進省文史館，這些事例為巴蜀鄉賢文化和鄉愁文化做出了卓越貢獻，為今日鄉村振興首在文化，留下了寶貴創意資源。

注釋：

[1]“槐軒”，因成都純化街劉沅祖孫三代教學的書塾前的三棵槐樹而得名。

[2]《十三經恒解》這個名稱是我們在箋解劉沅諸經“恒解”時由編者按俗稱取的書名，他本人沒有這樣命名過。他的經書《恒解》是以“四書五經”為線索重新建立的新體系。詳見譚繼和、祁和暉：《劉沅十三經恒解“箋解本”》

作者：四川省人民政府文史研究館館員