敦煌文獻(xiàn)之所見“悉羅”考

趙靜蓮

內(nèi)容摘要：論文結(jié)合傳世文獻(xiàn)梳理了敦煌文獻(xiàn)中“悉羅”的諸種異名，并結(jié)合出土實(shí)物考證了悉羅的命名緣由、材質(zhì)、功用等。

關(guān)鍵詞：悉羅；敦煌文獻(xiàn)；異名

中圖分類號(hào)：G256.1；K870.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2018）03-0113-06

Abstract： This paper discusses the various names for xiluo that can be found in Dunhuang documents and studies why it was so named， what it was made of， and how it was used.

Keywords： Xiluo； Dunhuang documents； different names

一 “悉羅”之諸種異名考

1 銅鐵器：銅悉羅壹，在柜。（S.1624背《天福七年（942）某寺常住什物交歷》）

2 大銅悉羅壹，漢摩候羅貳。（P.2917《某寺乙未年后常住什物點(diǎn)檢歷》

3 木悉羅壹，在庫。新花盤子貳，鏡角漆碟子壹，在行像柜。（P.4004《庚子年后某寺交割常住什物點(diǎn)檢歷》）

4 銅悉羅叁，內(nèi)貳全……木白像子上有蓮花埵、銅悉羅并蓋。 （P.2613《咸通十四年正月四日沙州某寺就庫交割常住什物色目》）

5 墜銅尺五面，悉羅壹。（P.3410《沙州僧崇恩析產(chǎn)遺囑》）

關(guān)于以上敦煌文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“悉羅”，杜朝暉認(rèn)為“悉羅”“有銅質(zhì)的、木質(zhì)的”，語音與傳世文獻(xiàn)中的“廝羅”相似，懷疑其“或是‘廝羅”，“又作‘叵羅‘沙羅‘沙鑼”，“是一種供盥洗用的器具” [1]。由于所見材料的限制，她并未能充分論證“悉羅”肯定就是傳世文獻(xiàn)中的“廝羅”。而從上舉這些敦煌文獻(xiàn)來看，只能看出“悉羅”當(dāng)是一種銅制或木制的器物。其實(shí)傳世文獻(xiàn)中還有“鏭鑼”一詞，唐王燾《外臺(tái)秘要》（清文淵閣四庫全書本）卷21《主眼風(fēng)赤久赤胎赤方》：“銅鏭鑼一尺以下面者一枚，著石鹽末如杏仁許，油脂半雞子許，相和合鹽。取柳枝如箸一握，急束齊一頭，用研油脂三埵日，狀如墨，取熟艾如雞卵大，剜地作小坑，置幾于下，安艾著火，合銅鏭鑼于上，其下仍令通氣，火盡即成。常蓋頭，欲用時(shí)以綿纏杖子頭點(diǎn)取藥，著兩眥頭。毎夜著即臥。蘇六方云：頓用甚效。”《漢語大字典》載鏭字，解釋為“化學(xué)元素‘銫的舊譯”[2]，但“鏭鑼”中“鏭”顯然不是這個(gè)意思。日本山田業(yè)廣引述滕惟寅：“‘鏭字當(dāng)作‘鈔。”[3]也就是說他認(rèn)為此條中“鏭”是“鈔”的誤字。他認(rèn)為“鏭鑼”就是“鈔鑼”，這是正確的，“鈔鑼”就是沙羅、沙鑼，鈔即是沙的換旁俗字。不過“鏭”并不是“鈔”的誤字。明朱橚《普濟(jì)方》（文淵閣四庫全書本）卷73《眼目門》也記載了同一個(gè)藥方，敘述大致相似，也作“銅鏭鑼”。“沙鑼”就是前面提到的廝鑼。《中國博物別名大辭典》收有“鑼”條目，釋義為：“古代用于軍中的金屬盥具兼樂器，形如淺盆。”[4]別名列有“沙羅”“沙鑼”“廝鑼”“鐁鑼”“鑼”“篩鑼”“戌羅”“鈔鑼”等。“沙鑼”一詞詞無定型，當(dāng)是一個(gè)連綿詞或外來譯音詞無疑，所以“鏭鑼”也是沙鑼的另一種寫法。除了《中國博物別名大辭典》收錄的這些別名和“鏭鑼”外，筆者又從典籍中找到了他們的其他一些寫法。

6 右以葛根粉二大錢、水二合調(diào)勻，瀉入沙鑼中，側(cè)轉(zhuǎn)令遍，如蕩粉皮法，重湯內(nèi)煮，令熟以糜飲相和食之，亦治癎。（宋佚名《小兒衛(wèi)生總微論方》（文淵閣四庫全書本）卷10《葛根粉治小兒吐逆壯熱不下食》）

7 《食醫(yī)心鏡》：治小兒壯熱嘔吐不住食驚癎方，粉二大錢，以水二合，調(diào)令勻，瀉向鏭鑼中，傾側(cè)令遍，重湯中煑，令熟以糜飲相和食之。（宋唐慎微《證類本草》（四部叢刊景金泰和晦明軒本）卷8《草部中品之上》）

8 右用以葛粉二錢、水二合調(diào)勻，瀉向鏭鐸中，傾側(cè)令遍，重湯中煮，令熟以摩飲相和食之。（明朱橚《普濟(jì)方》（文淵閣四庫全書本）卷395《嬰孩吐瀉門》）

9 小兒嘔吐壯熱食癎，葛粉二錢、水二合調(diào)勻，傾入錫鑼中，重湯蕩熟，以糜飲和食之。（明李時(shí)珍《本草綱目》（文淵閣四庫全書本）卷18上《葛》）

這幾段醫(yī)書內(nèi)容大致相同，“鏭鐸”“錫鑼”并當(dāng)即是沙鑼（鏭鑼）。又可作“娑羅”“挲羅”。唐般若斫羯啰譯《摩訶吠室啰末那野提婆喝啰阇陀羅尼儀軌》：“又若以銅娑羅中盛灰，灰中著白花，亦得治病。”（《大正藏》T21P224b）唐李肇《翰林志》（知不足齋叢書本）：“內(nèi)庫給青綺錦被、青綺方褡、青綾單帕、漆通中枕、銅鏡、漆奩、象篦、大小象梳、漆箱、銅挲羅、銅觜椀、紫絲履、白布手巾、畫木架床、壚、銅案席、氈褥之類畢備。”明張自烈《正字通·金部》：“鑼，銅器。或作沙、廝，《宋志》‘駕前皆捧廝鑼，《元志》作‘水礶沙鑼，南宋《市肆記》亦言酒器沙鑼，蓋水盆以金銀為之，如今之銅面盆，沙、廝皆音相近。一說訛作廝。”概“鑼”本只作“沙羅”，后為了突出其材質(zhì)，“沙”字增旁作“”，或換旁作“鈔”。“廝”與“鐁”“”的關(guān)系也是如此，增旁作“”，換旁作“鐁”。結(jié)合敦煌文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)的“悉羅”來看，“鏭”與“悉”的關(guān)系也應(yīng)該是這樣，“鏭”為“悉”的增旁俗字。除了上引五條帶有“悉羅”的敦煌文獻(xiàn)，筆者又發(fā)現(xiàn)了另外一條。P.4283《詞句摘抄》：“杯盞、銀盂子、銀悉羅、缽盂。”銀悉羅與杯盞、銀盂子、缽盂等并列，正說明它也是一種盛裝液體的器具，與“沙羅”為臉盆、水盆正相合。傳世文獻(xiàn)中也常把“沙羅（廝鑼）”與盂子、唾盂一類的洗漱器具并列。宋胡宿《文恭集》（武英殿聚珍版叢書本）卷27《內(nèi)制》有“就驛賜北使銀沙鑼、唾盂等口宣”。金張瑋《大金集禮》（清末抄本）卷9《親王公主》：“金鍍銀浮圖青表紫里，交椅用圏背銀裹，銀水罐子、廝羅、唾盂。”又：“用紫衫盤裹銀偏帶，圏背銀裹交椅，銀水罐、廝羅、盂子、唾盌。”

二 悉羅（沙羅、廝鑼）命名原由考

杜朝暉認(rèn)為盥盆“悉羅”是音譯外來詞，未探討其命名緣由。其實(shí)關(guān)于盥盆悉羅（沙羅）的命名，前人曾有過種種揣測，有很多種不同的觀點(diǎn)。

第一種觀點(diǎn)，認(rèn)為盥盆悉羅（廝羅）得名與新羅國有關(guān)。這種觀點(diǎn)首先是由宋代程大昌提出的。他在《演繁露》卷1《服匿·刁斗·斯羅》中說：“銅廝羅其義絕不可曉，案張僚記新羅國一名斯羅，而其國多銅，則廝者斯聲之訛者也，名盆以為廝羅，其必由此也。中國古固有盆矣，瓦為之，故可叩擊以為樂節(jié)者，以其有聲也。相如請秦王擊缶，楊惲謂家本秦也，拊缶而呼烏烏，皆瓦為之，質(zhì)未至用銅也。若其以銅為質(zhì)，固不知始于何時(shí)？然其以斯羅為名，而至今仍之，則斯羅也者，本其所出以為之名也。后世固有改用黃白二金且鍛且鑄者矣，而其易盆名以為斯羅者，則其祖本由新羅來不可掩也。”清代的俞樾和厲荃都贊同這種觀點(diǎn){1}。

清阿桂《滿洲源流考》卷20《國俗》：“《宋會(huì)要》：‘新羅不用錢，以米博易，民家器皿悉以銅為之。”宋王欽若《冊府元龜》卷999《負(fù)委府縣速與征理處分》：“開成元年六月，淄青節(jié)度使奏新羅、渤海將到熟銅，請不禁斷。”從以上這兩段記載來看新羅國確實(shí)曾盛產(chǎn)銅，中國在歷史上也確實(shí)從該國進(jìn)口過銅。但是說盥盆廝鑼由其國名而來恐不能成立。

首先，中國進(jìn)口的銅及銅產(chǎn)品肯定不僅限于盥盆，可能還有一些其他銅制品也會(huì)從該國進(jìn)口，為何獨(dú)獨(dú)盥盆由其國名代稱？

其次，我們在引進(jìn)外來音譯詞時(shí)往往去表達(dá)那些本國沒有的事物，如葡萄、咖啡等。中國冶銅歷時(shí)悠久，從出土文物來看商周時(shí)代已使用銅盆，如圖1：

而此時(shí)，新羅尚未立國。據(jù)典籍記載，新羅立國在公元前57年。明佚名《朝鮮史略》卷1《三國》：“新羅始祖赫居世立……國號(hào)徐羅伐。”本書小注有“漢宣帝五鳳元年”，“漢宣帝五鳳元年”即公元前57年。所以說認(rèn)為盥盆廝羅之名是由新羅國名演變而來站不住腳。

第二種觀點(diǎn)，有學(xué)者認(rèn)為盥盆“沙羅”是“用沙和陶土所燒制的盛物容器，故稱‘沙鑼” [5]。這純粹是無稽之談。“沙羅”“廝鑼”“悉羅”等均有通過換金旁或增加金旁，變?yōu)椤扮r鑼”“鑼”“鈔鑼”“鏭鑼”等以突出其材質(zhì)的，正說明“沙羅”是以金屬材質(zhì)為主，典籍也未見有陶瓦沙羅的記載。

第三種觀點(diǎn)，認(rèn)為盥盆沙羅（悉羅）命名與打擊樂器鑼相關(guān)，軍隊(duì)中的鑼可以兼作盥洗用具。

這種觀點(diǎn)是宋趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》中首先提出來的。《云麓漫鈔》卷9：“今人呼洗為沙鑼，又曰廝鑼。凡國朝賜契丹、西夏使人皆用此語，究其說軍行，不暇持洗，以鑼代之……軍中以鑼為洗，正如秦漢用刁斗，可以警夜，又可以炊飯，取其便耳。”元戴侗也持相同觀點(diǎn)。《六書故》卷4《地理》：“鑼，今之金聲用于軍旅者也。筑銅為之，如盂，亦以為盥盆。”現(xiàn)代學(xué)者很多也采用其說，如前面我們提到的《中國博物別名大辭典》。又如：

一種打擊樂器，行軍時(shí)又作為盥洗用具。（《漢語大詞典》“沙鑼”條）[6]

一種打擊樂器。古代行軍中又可作盥洗用具。（《中國古代名物大典》（下卷）[7]

針對這種說法張自烈在《正字通》中曾提出過質(zhì)疑。《正字通·金部》：“按鑼非獨(dú)軍行用之，盥用鑼尤迂泥，本從羅。”他的質(zhì)疑是有道理的。古代的鑼在軍隊(duì)中是將領(lǐng)發(fā)布退兵命令或打更使用的。清江忠源《練勇芻言》卷1《營制》：“響器之制：眼號(hào)炮，每營二竿，但小營非分出在外，不用開放。嗩吶，每營二枝。喇叭，每營中軍二枝，每哨一枝。鼓，每營大者一面，每哨小者一面。鑼，每營大者一面，更鑼二面。”又：“每營之制，五百八名為一營。”一個(gè)500多人的軍隊(duì)只有三面鑼，如果每個(gè)人都用這三面鑼作盥洗用具，怎么輪得開？宋謝深甫《慶元條法事類》卷29《榷禁門》：“告獲私有銅鑼（謂堪充軍用者）計(jì)斤兩，準(zhǔn)銅價(jià)倍給。”銅鑼作為響器一般是由“響銅”制作，而從以上謝深甫的這段記述來看，軍用銅鑼較之普通銅鑼制作方法上也應(yīng)有特殊要求，制作不易，如果在軍隊(duì)中人人當(dāng)作盥盆使用而至產(chǎn)生毀損，戰(zhàn)爭一旦發(fā)生，后果不堪設(shè)想。古代可兼做鑼發(fā)出警示信號(hào)的，從文獻(xiàn)記載來看一直是做飯用的鍋，最初叫刁斗。《史記》卷109《李將軍列傳》：“及出擊胡，而廣行無部伍行陳，就善水草屯，舍止，人人自便，不擊刁斗以自衛(wèi)。”南朝裴骃集解引三國魏孟康曰：“以銅作鐎器，受一斗，晝炊飯食，夜擊持行，名曰刁斗。”南朝梁虞羲《詠霍將軍北伐》：“羽書時(shí)斷絶，刁斗晝夜驚。”唐李頎《古從軍行》：“行人刁斗風(fēng)沙暗，公主琵琶幽怨多。”后世也稱為鑼鍋。《三國演義》第五十回：“馬上有帶得鑼鍋的，也有村中掠得糧米的，便就山邊揀干處埋鍋造飯。”清西清《黑龍江外紀(jì)》卷4：“八旗兵，每名例弓一張，梅針箭五十支，腰刀一把，皆官物。而櫜鞬自備外，銅釜一口，兩共之，晝可炊，夜擊以警號(hào)，鑼鍋蓋刁斗類也，亦有司掌之。”筆者搜遍整個(gè)中國基本古籍庫，未發(fā)現(xiàn)有軍中把臉盆兼當(dāng)作鑼使用的，甚至未發(fā)現(xiàn)有軍行攜帶臉盆的記載，是否如趙彥衛(wèi)所說“軍行不暇持洗”，我們不敢妄加揣測，軍隊(duì)里如果戰(zhàn)事吃緊，離水源較遠(yuǎn)，肯定沒條件洗漱，但如果有條件去洗漱而沒有攜帶臉盆的話，恐怕飯鍋和頭盔更有可能充當(dāng)臨時(shí)的臉盆，而不是數(shù)量稀少、用途重要的鑼。

至于鑼為什么又被稱為沙羅、廝鑼，趙彥衛(wèi)認(rèn)為：“中原人以擊鑼為篩鑼，今南方亦有言之者，篩、沙音相近。篩之為廝，又小轉(zhuǎn)也。書傳目養(yǎng)馬者為廝，以所執(zhí)之鑼為洗曰廝鑼。”（《云麓漫鈔》卷9）趙彥衛(wèi)以擊鑼為篩鑼，篩音轉(zhuǎn)為沙，又轉(zhuǎn)為廝顯然是附會(huì)之說。雖然語言中一詞兼名、動(dòng)兩種詞性很常見，但是名物詞語由動(dòng)詞加上與相當(dāng)于自身等價(jià)物的名詞轉(zhuǎn)過來這種現(xiàn)象很是奇怪。說廝為養(yǎng)馬人，在軍隊(duì)中兼負(fù)責(zé)執(zhí)鑼也是沒有根據(jù)的。

還有學(xué)者認(rèn)為鑼被稱為“沙羅”“廝鑼”與樂器自身的特點(diǎn)有關(guān)。“鑼是來自少數(shù)民族的一種打擊樂器，銅制，圓形，表面淺凹，聲音紓緩。聲音粗糙、不清脆謂‘沙，猶今言‘沙啞…… 聲音沙啞又叫‘嘶…… 中國傳統(tǒng)打擊樂器大多聲音或清澈或響亮或渾厚，這種樂器相較而言發(fā)音低緩、沉悶，故名之‘沙鑼或‘嘶鑼……同音替代為‘砂鑼‘廝鑼” [8]402。這種觀點(diǎn)顯然還是站不住腳。鑼既然能夠在軍隊(duì)中使用，顯然聲音能夠傳得很遠(yuǎn)，雖然聽起來較鼓聲略微低沉，但還沒有到達(dá)沙啞的程度。古代文獻(xiàn)中也每以震地、響亮來形容鑼聲。元施耐庵《水滸傳》卷34：“又聽得東山邊鑼聲震地假響，急帶了人馬又趕過來。”清石玉昆《俠義傳》卷16：“只聽那邊當(dāng)當(dāng)當(dāng)鑼聲響亮，原來是巡更的二人。”清貪夢道人《彭公案》卷20：“蘇永祿安排好了，聽見寨內(nèi)鑼聲響亮，不見動(dòng)靜。”又宋司馬光《類篇》卷40：“，桑何切，鑼，銅器。”遼釋行均《龍龕手鑒》卷1：“鑼，上音娑，下音羅，鑼，金銅器也。”宋袁文《甕牖閑評(píng)》卷五：”鈔鑼二字……鈔，素何切。鑼與羅同音。”明張自烈《正字通·金部》：“沙羅即鑼。”“”“鈔”的讀音為平聲歌韻，與“沙啞”之沙并不一樣，“沙啞”之沙《廣韻》為所嫁切，去聲禡韻。“”“鈔”在“沙”字基礎(chǔ)上加金字旁形成，“沙羅”之“沙”讀音也應(yīng)近似于“”“鈔”，而“沙”在《集韻》有“桑何切”一讀，與“”音同。所以說“沙鑼”是由于聲音沙啞而命名不能成立。

筆者認(rèn)為盥盆悉羅（沙羅）命名確實(shí)與打擊樂器“鑼”相關(guān)。《通典》卷142《樂》描述龜茲樂的特征說：“自宣武（北魏孝文帝年號(hào)）已后，始愛胡聲，洎于遷都，屈茨琵琶、五弦、箜篌、胡鳘、胡鼓、銅鈸、打沙羅，胡舞鏗鏘鏜錯(cuò)，洪心駭耳；撫箏新靡絕麗，歌響全似吟哭，聽之者無不凄愴。琵琶及當(dāng)路，琴瑟殆絕音。”明方以智《通雅》卷30《樂器》：“沙鑼、羯鼔皆外國器，而中國用之，鉦與鑼近，故用相代也。”可以看出，樂器沙羅確實(shí)是一個(gè)外來事物，今語源已不可考，沙羅詞性多變說明說明它詞無定型，我們沒必要追究沙、廝等的意義。而盥盆悉羅（沙羅）之所以叫沙羅是由于它們在形制上近似于樂器沙鑼。古代的金屬洗漱用具最初叫“洗”。《儀禮·士冠禮》：“夙興，設(shè)洗直于東榮。”鄭玄注：“洗，承盥洗者棄水器也。士用鐵。”“洗的造型，有淺如盤的，也有深如甕的。”[9]而很多出土的洗鑼都作淺盆樣，正近似于鑼。如圖2：

淺如盤的“洗”古代又被稱為“澡盤”{1}。三國魏曹操《上雜物疏》：“御雜物有純銀盤，又有容五石銅澡盤也。”南朝宋劉義慶《世說新語·紕漏》：“王敦初尚主，如廁……既還，婢擎金澡盤盛水，琉璃盌盛澡豆，因倒箸水中而飲之，謂是干飯，群婢莫不掩口而笑。”唐法藏《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》：“澡盤取水與吾洗足。”（《大正藏》T40P623b）

除了盥盆叫沙羅外，古代還有一種薔薇科的花也叫沙羅。明高濂《遵生八箋》卷16《燕閑清賞箋》下卷《薔薇花同類七種》：“金沙羅，似薔薇而花單瓣，色更紅艷奪目。”與之同列的還有金缽盂，“金缽盂似沙羅而花小，夾瓣，如甌，紅鮮可觀。”清汪灝等《廣群芳譜》卷42《花譜》：“金沙，原金沙羅，似酴醿，花單瓣，紅艷奪目。”很多花都是因其外形特點(diǎn)而得名，如風(fēng)鈴花音形似風(fēng)鈴而得名，蝴蝶蘭花因形似蝴蝶而得名。而金缽盂顯然是由其外形形似缽盂而得名，根據(jù)高濂的描述，金缽盂比金沙羅花略小，而缽盂一般也要小于臉盆，說明金沙羅花很可能也是由其形制特征而得名，觀之今天的單瓣薔薇花、荼蘼花正做淺盆形，形似鑼。

另外臉盆“沙羅”在古代又可被稱為叵羅。宋邵博《聞見后錄》卷8：“近世以洗為叵羅。”宋葉適《永嘉端午行》：“立瓶叵羅銀價(jià)踴，冰衫雪袴胭脂勒。”宋陳昉《潁川語小》卷下：“葉文定公《端午》詩云：‘立瓶叵羅銀價(jià)踴。是直以沙羅為叵羅。沙羅者，今之盥，古之洗也。當(dāng)俟博古者。”叵羅本指一種酒器，《北齊書》卷39《祖珽傳》：“神武宴寮屬，于坐失金叵羅，竇泰令飲酒者皆脫帽，于珽髻上得之。”唐李白《對酒》：“蒲萄酒，金叵羅，吳姬十五細(xì)馬馱。”根據(jù)《漢語大詞典》的解釋，“叵羅，西域語音譯，當(dāng)?shù)氐囊环N飲酒器，口敞底淺” [10]。臉盆沙羅能被稱為叵羅，恐怕也是由于二者形似的緣故。

現(xiàn)代陜西把一種制作涼皮的器具叫“穰鑼”。“做穰皮子需有特制的炊具，名曰‘穰鑼，是一種用白鐵皮制成的平底帶淺幫的圓形容器。”{2}[11]又稱“鑼鑼”“鑼”。“做皮子要用特制的‘鑼鑼。先把‘鑼鑼底用油布擦一下，再把和好稀稠合適的面糊舀入一勺，左右前后斜傾使其流勻，放在燒滾的鍋里漂在水上。蓋好鍋蓋，大火燒約五分鐘后就熟了。從鍋里取出‘鑼鑼，用竹扦子沿‘鑼鑼邊劃一圈，然后反扣在案板上就可掉下整張皮子來。”[12]“秦鎮(zhèn)每年農(nóng)歷正月二十二日，家家戶戶忙碌著用大米漿汁、或用小麥面糊攤在籠屜上蒸或攤在鐵皮鑼里在滾水里煮，做好的‘穰皮兒一邊吃，還要喝著自家釀的黃酒。”[13]圓形、平底淺幫也正近似于鑼鼓之鑼。

事物因其外形相似于另一事物而被用另一事物的名稱命名，這在語言中是很常見的，我們認(rèn)為盥盆悉羅（沙羅）的命名也屬于這種現(xiàn)象。張自烈《正字通·金部》：“鑼，筑銅為之，形如盆。大者聲揚(yáng)，小者聲殺。”而筆者認(rèn)為悉羅（沙羅）最初就是指澡盤類的金屬洗具，因其形近與樂器鑼，而被命名為沙羅，后來在使用中范圍有所擴(kuò)大，可泛指臉盆類的器具。

三 悉羅（沙羅）材質(zhì)及功用考

悉羅（沙羅）除常見的銅質(zhì)和木質(zhì)的外，文獻(xiàn)中記載還有一些是金質(zhì)的或銀質(zhì)的。明何良俊《四友齋叢說》卷34《正俗》：“嘗訪嘉興一友人，見其家設(shè)客，用銀水火爐、金滴嗉。是日客有二十余人，每客皆金臺(tái)盤一副，是雙螭虎大金杯每副約有十五六兩，留宿齋中。次早用梅花銀沙鑼洗面。”明邵經(jīng)邦《弘簡錄》卷254《西夏》：“又遣內(nèi)臣就賜襲衣、金帶、金花、銀匣，銀沙鑼盆合千兩，錦彩千匹，金涂銀鞍勒馬，副之以纓，及賜冬服。”明鄭麟趾《高麗史》卷9《文宗》：“寄所進(jìn)謝恩御衣二領(lǐng)，金腰帶二條，金鐁鑼一面。”清徐松《宋會(huì)要輯稿·禮六二》：“每年金國賀正賀生辰，使人錫類格目到關(guān)。使一百兩金花鈔鑼、唾盂盂子一副，副使八十兩金花銀鈔鑼、唾盂盂子一副。”當(dāng)然，享有這些金銀沙羅的無不都是王公大臣或富貴人家。

典籍中未見有鐵質(zhì)沙羅的記載，這恐怕與鐵不耐腐蝕、不適合做成盛水器具有關(guān)。

從典籍的記載看悉羅的功用并不限于作洗沐用具，如我們第一部分所舉醫(yī)書諸例，均與中藥制作加工相關(guān)。從佛教文獻(xiàn)的記載來看，“悉羅”（沙羅）還可以在做法事時(shí)盛放佛像。如：

初八日，街巷中有僧尼三五人作隊(duì)念佛，以銀、銅沙羅或好盆器坐一金銅或木佛像，浸以香水，楊枝灑浴。（宋孟元老《東京夢華錄》卷10《十二月》）

以沙羅盛金佛一尊坐于沙羅內(nèi)香水中，扛臺(tái)于市中，宅院鋪席，諸人浴佛求化。（宋西湖老人《西湖繁勝錄》）

浴佛又稱灌佛，是佛教的一種重要習(xí)俗。唐寶思惟譯《佛說浴像功德經(jīng)》：“若欲浴像，應(yīng)以牛頭栴檀、紫檀、多摩羅香、甘松、芎藭、白檀、郁金、龍腦、沉香、麝香、丁香，以如是種種妙香，隨所得者，以為湯水，置凈器中。先作方壇，敷妙床座，于上置佛。以諸香水次第浴之。用諸香水訖，復(fù)以凈水淋洗。其浴像者，各取少許洗像水，置自頭上，初于像上下水之時(shí)，應(yīng)誦以偈：‘我今灌沐諸如來，凈智功德莊嚴(yán)聚；五濁眾生令離垢，愿證如來凈法身。”（《大正藏》T16P799b）可以看出，浴佛儀式十分莊嚴(yán)神圣。浴佛盆要求必須是“凈器”，而悉羅（沙羅）作為人們?nèi)粘Ｏ丛∩眢w的用具，正是“凈器”的上佳之選。

又可在做法事時(shí)代替凈水瓶使用。

乃見一梵僧，手把楊枝，復(fù)有一俗人，如今維摩詰像，手擎銅娑羅水。此僧即持楊枝拂偕，取水賜漱。問：“病得幾日？”偕答：“五日。”僧云：“六日當(dāng)差。”（唐惠詳《弘贊法華傳》卷7《誦持》）

余 論

悉羅（廝鑼、沙羅）的叫法在現(xiàn)代方言中仍有保留。1926年《象山縣志》：“《蓬島樵歌·注》：邑呼盥盆曰沙羅，又曰廝羅。《甕牖閑評(píng)》：鑼。《演繁露》：銅廝羅，如今之銅面盆。”[14]按，象山應(yīng)屬吳語區(qū)。

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