淺談紫砂“僧帽壺”的藝術特征

張宏桃

（宜興 214221）

人類所創造的文化，無論是物質文化還是精神文化，都具有獨特的社會價值。眾所周知，宜興紫砂壺除了實用功能價值外，它最基本的、最主要的就是審美價值了。當我們欣賞一把紫砂壺時，就會自然而然地對它產生認識，尤其是對其精巧的構思、精細的制作水平贊嘆無限[1]。總會有許多的人，特別是具有深厚文化底蘊的人士常常對紫砂壺愛不釋手。宜興紫砂壺的藝術價值“源于自然”，制壺藝人通過采用各種紫砂泥與制作工具，運用各種造型來表達對人與大自然和諧相處的情感[2]，所以說宜興紫砂壺藝本身就是一種只可意會的語言。這款紫砂 “僧帽壺”（見圖1），它不但造型值得欣賞，其藝術特征也值得細細品味。

圖1 僧帽壺

1 紫砂“僧帽壺”的造型

紫砂“僧帽壺”的壺身通常是上下收斂，束腰而鼓腹，腰身的曲線順暢，只見光影流動，使人浮想。六片帽沿高聳斜出，恰似一堵城墻，使人敬重。壺蓋與壺身也是六方形，相互呼應，壺器六面通轉，平整準縫。壺把為凸起的飛扣形狀，壺流恰似鴨嘴胥出，壺流與壺把一前一后，虛實呼應。

紫砂“僧帽壺”將壺式的精髓掌握得恰到好處，壺體的輪廓線條分明，線面挺括平正。由于壺體是等邊、等面而折腰的六方結構，相接、相銜的泥片竟然有二十多片，故此，泥片的對角連接工藝需要扎實深厚的基本功，否則只要有一片歪斜失準，或是黏接的脂泥不均勻，這個作品就是不完美的。

2 紫砂“僧帽壺”的藝術特征

紫砂“僧帽壺”的六方造型蘊含著佛學中六方的意思，六方原是日本佛教用語，指東、西、南、北、上、下六方之大眾。《佛說尸迦羅越六方禮經》中記載，善生是一位具有倫理人格傾向的人，依善誡而生活，尊父命禮六方。為什么要禮六方？中阿含本的理由是：“東方若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼。我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我”。這種禮尚往來也是倫理性人格的一種特征，在人際關系中追求和遵循善。而《優婆塞戒經》所講的善生尊父命禮拜六方是六師外道的說法，認為有六位神主宰著六方。“東方之土屬于帝釋，有供養者，釋提桓因則為護助；南方之土屬閻羅王，有供養者，彼閻羅王則為護助；西方之土屬婆樓那天，有供養者，彼婆樓那則為護助；北方之土屬拘毘羅天，有供養者，彼拘毘羅則為護助；下方之土屬于火天，有供養者，火天則為護助；上方之土屬于風天，有供養者，彼亦為護。”

紫砂“僧帽壺”因其壺口形似“僧帽”故而得名。“僧帽壺”最早出現的時代是元代，當時是以瓷器作為載體[3]。隨著手工技藝的革新和社會的進步，至明代，紫砂開始出現并成為泡茶的主要工具，才把原本用于瓷器造型的“僧帽壺”移植于“紫砂壺”中。紫砂“僧帽壺”以“僧帽”為造型，意味著紫砂壺與佛教有著神秘的不解之緣，值得深思。

3 結論

紫砂“僧帽壺”在歷史上有著獨特的地位，也展現了佛教傳統中從無帽到有帽，從帽子成為法器的一種演變過程。通過這次對紫砂“僧帽壺”的研究，我發現這款壺型與傳統文化分不開，它是折射出中國文化傳統和歷史的一面“鏡子”。