“三人行，必有我?guī)煛苯M壺創(chuàng)作談

查元康

（宜興 214221）

“三人行，必有我?guī)煛保Z出《論語·述而》：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹！币馑季褪钦f：“與三人或三人以上的人交往，其中必然有學(xué)有所長的人，與這樣的人交往，就能學(xué)到人家的長處。”

中華文化博大精深，中華民族在幾千年的歷史傳承中，先祖?zhèn)兊穆斆鳌⒅腔壑鸩降玫竭M(jìn)一步發(fā)展。在歷史的長河中，儒、釋、道三家，最能代表中華文化的精華。人民日報(bào)社社長楊振武在《從中華文化中汲取力量》一文中論述到：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新，只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。”為了使中華文化進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)廣大，我設(shè)計(jì)創(chuàng)作了“三人行，必有我?guī)煛苯M壺（見圖 1）。

圖1 三人行，必有我?guī)熃M壺

“三人行，必有我?guī)煛苯M壺由三壺、三杯、三碟組成。聚則可放置成寶塔形的組裝式樣，散則可單用其一壺泡茶，這一設(shè)計(jì)增添了“組壺”的趣味性和可賞、可玩性。壺和杯、碟都設(shè)計(jì)成三角形，“三”這個(gè)字在中文中有著廣泛的含義。《老子·四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”意思為“道”是獨(dú)一無二的，它可以化生出陰陽（一生二），有了陰陽就有了千變?nèi)f化（二生三），衍變出天下萬物。在先秦時(shí)，“三”是多數(shù)的意思，“三人行，必有我?guī)煛苯M壺的三角形造型就蘊(yùn)含中華文化博大精深的含義。

“三人行，必有我?guī)煛苯M壺下層的兩壺設(shè)計(jì)成平蓋，蓋的中間部分為凹形，邊緣部分有一凸線，可用一手指伸下去提拿壺蓋，使三壺可以組裝，上層的壺為嵌蓋，三角形鈕，與壺體的造型相協(xié)調(diào)。“三人行，必有我?guī)煛苯M壺的泥料為精選的黃龍山烏泥。潘春芳在 《宜興紫砂》一書中談到烏泥：“紫砂歷史上的烏泥，實(shí)際上包括兩種不同的品種，一種是含錳、鐵量較高的真正的烏泥，燒成后成烏黑色。另一種是采用特殊的裝燒方法產(chǎn)生黑色的，稱為‘捂灰’”。“三人行，必有我?guī)煛苯M壺采用的泥料屬于前者，黃龍山烏泥燒成后顯得黑而潤澤，看上去特別莊重、渾厚。

“三人行，必有我?guī)煛苯M壺在設(shè)計(jì)及制作上處處體現(xiàn)了方圓結(jié)合、方圓和諧的設(shè)計(jì)理念。壺、杯、碟都呈三角形，每一個(gè)三角形向外伸展的都是圓的弧線，這是方中寓圓的優(yōu)美造型。我在三壺的組合上，在它們之間整體的連貫與協(xié)調(diào)上下了功夫。楊永善在《陶瓷造型藝術(shù)》一書中論述到：“任何一種藝術(shù)創(chuàng)作或設(shè)計(jì)都強(qiáng)調(diào)整體。把各種構(gòu)成因素有機(jī)地組合在一起，使其發(fā)生聯(lián)系和統(tǒng)調(diào)，無論是內(nèi)在的，還是外在的，都自然地結(jié)合在一起，形成一種整體效應(yīng)，使人感到流暢、舒展、渾然一體，沒有拼湊感，不會相互抵消，表現(xiàn)著和諧的美。”“三人行，必有我?guī)煛苯M壺從大壺到中壺，到小壺，其體積按比例遞減，上壺的三角形壺鈕的造型與整體相呼應(yīng)，組合后成寶塔形，它們之間是有機(jī)的組合，使人聯(lián)想到了中國古建筑的造型美。

從每一個(gè)單壺的設(shè)計(jì)上來說，每一個(gè)三角體，它的弧線向外伸展的幅度要適中，過則肥，減則瘦，在畫圖紙時(shí)進(jìn)行反復(fù)的比較，從最后選定的尺度及燒成后的實(shí)體來看，其選中的比例是適中的，是賞心悅目的。壺嘴的設(shè)計(jì)，因口面是平面的，故嘴的上部也選擇了平面造型，下部呈三棱形，按二彎嘴的造型向下略有伸展，以保證出水的爽利。壺把設(shè)計(jì)成古文字中的“人”字形，中國的象形文字形簡而寓意深刻，“三人行，必有我?guī)煛苯M壺在組裝后，三個(gè)壺把的造型就如自行車比賽中的一組運(yùn)動員的造型，其形態(tài)生動而傳神。而放在小碟中的杯把之形，又如賽艇中的運(yùn)動員形象，可謂是物移而景變，生動有趣，顯示出中國古文字的文化魅力。

“三人行，必有我?guī)煛苯M壺的“三人行”代表了中國古代文化的三家代表儒、釋、道，為了進(jìn)一步表達(dá)作者的設(shè)計(jì)理念，在每一壺的下部進(jìn)行了陶刻裝飾。選擇下部是為了體現(xiàn)壺體上中部烏泥燒成后的肌理之美。陶刻采用的是章草書體，章草的出現(xiàn)源于漢代，它是由隸書演變而來，從快捷這一角度來考慮，當(dāng)時(shí)的文人大多使用章草文字往來、書寫奏章，章草逐步形成一種獨(dú)立的書體，它局部保留了隸書的一些特點(diǎn)，而加快了書寫速度，與現(xiàn)代的草書又有明顯的區(qū)別而顯得古味盎然。下壺的陶刻表達(dá)的是道家思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然也。”“厚德載物”，“上善若水”，“清靜為天下正”，“處無為之事，行無言之道”，“寵辱不驚，去留無意”。此乃道家思想之精髓也。中壺的陶刻表達(dá)的是儒家思想：“仁義禮智之成者天之道也”，“己所不欲，不施于人”，“有教無類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”。上壺陶刻表達(dá)的是釋家思想：“五倫五常”，“四經(jīng)八德”，“三綱八目”，“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意是諸佛教”。

以上三家的精粹語錄是中華文化的精華，有著深刻的哲理，它們對人們的行為處世有深刻的指導(dǎo)意義，對社會的和諧也有重大的促進(jìn)作用。“三人行，必有我?guī)煛苯M壺的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，在努力宣揚(yáng)中華文化上盡到了作者應(yīng)盡的責(zé)任。