天臺山佛教音樂的“前世今生”

■張學旗 黃秀秀（浙江臺州學院）

天臺山是浙江省東部名山，位于天臺縣境內，東連寧海、三門，西接磐安，南鄰仙居、臨海，北界新昌，綿亙浙江東海之濱。天臺山作為佛教天臺宗的發源地，道教南宗的祖庭，《徐霞客游記》的開篇地，唐詩之路的終點站，濟公活佛的故里，唐代詩僧寒山、拾得的隱居地，和合文化的發祥地……素有“佛國仙山”之美譽。天臺山文化博大精深，有1400多年歷史的天臺山佛教音樂頗具神秀山水之靈性和中華傳統音樂之神韻。天臺山佛教音樂源遠流長，其源頭可以追溯到隋代佛教天臺宗的誕生。

■以音聲做佛事

天臺宗是中國佛教的第一個宗派，由一代高僧智顗（538～597年，世稱智者大師）所創，國清寺是佛教天臺宗的祖庭。天臺山佛教文化隋唐鼎盛，當時有“當官到長安，出家到天臺”的說法。天臺山佛教音樂自天臺宗的創立應運而生，是符合教義需求的佛教儀軌不可或缺的組成部分。智者大師根據不同的儀軌形式，設定符合相應儀軌特點的佛教音樂，如受戒、懺悔、坐禪、禮佛、念佛、放生等，都有不同的誦經、禮懺和唱贊活動，不同儀式所使用的音樂形式各不相同。在千余年的傳承發展中，天臺山佛教音樂影響遍及海內外。唐代以降，日本僧人相繼來天臺山求學，也帶去了天臺山的佛教音樂，產生了日本室町幕府時期的戲劇——能樂。在能樂中就有《天臺山之事》的表演段子。唐代大書法家顏真卿所作的《天臺智者大師畫贊》，唐朝時傳入日本，由日本京都天臺宗魚山大原寺收藏，是研究佛教音樂的珍貴資料，也是天臺山佛教音樂源遠流長的歷史見證。全曲由三個段落組成：第一段音樂是羽調式的4個樂句的呈示段落，是對智者大師的禮贊；第二段音樂為宮調式，反復6次的旋律，主要介紹智者大師的生平事跡；第三段以離調的商作羽交替散板結束。全曲贊頌了智者大師的豐功偉績，概括了大師的出生、出家、得法、弘法等諸多事跡，是天臺宗佛教音樂的杰作。早期的天臺山佛教音樂對民間戲曲影響很大，如明代不合管弦、以干唱為主的南戲，即源于天臺山佛教音樂的“清謳”唱法。

天臺山佛教音樂可唱誦經文約計95篇。其中贊偈類22篇、朝暮課誦39篇、懺類9篇、瑜伽焰口9篇、水陸法會16篇（含法器曲牌）。天臺山佛教音樂以聲樂為主，包括念誦、吟誦和梵唄3種。梵唄應用于一切佛事儀軌，梵唄唱詞包括贊、偈、文、咒4種類型。贊，用于頌贊佛的功德，多為長短句的詩；偈，用于頌揚教義，為“齊言句”，有四言偈、五言偈、六言偈、七言偈之分，多四句一段；文，一般由經文或白話文組成，有的以四言、六言相間的駢體文呈現；咒，是密語或真言，長短不等，多以直諷與吟誦的形式來表現。梵唄具有宣唱法理、開導眾心、興佛化俗、自我修煉的功能。朝暮課誦是佛教最基本、最普遍的法事儀軌，這種每日必行的“以音聲做佛事”，對佛教哲理教義在信徒中的確立與傳播有著重要意義，可以引導眾生進入到佛光普照的境界。天臺山國清寺常見的“朝時課誦”儀式是這樣的：清晨，夜巡僧用小木板拍打4下喚醒眾僧，隨著鐘聲和鼓聲，僧眾排隊魚貫進入大雄寶殿上早課。早課時各人所處的位置是固定的，方丈站在后邊大門的左側，值日僧站在大門的右側，佛像前是誦經時起腔領唱的維那（主管僧眾威儀佛事唱念者），維那的后面是悅眾（維那的助手）。維那敲大磬起腔誦唱，悅眾擊引磬，另3位當值僧分別擊木魚、鐘、鼓、鈸，在誦唱的同時，還不時伴以跪拜、繞堂等禮儀。美妙和諧、超凡脫俗的梵音繞梁縈耳，令人忘卻塵世的煩憂。

■以佛樂度眾生

天臺山佛教音樂莊嚴、肅穆、典雅、平和，具有一定的審美價值和教化功能。宗教音樂依附于嚴密的宗教儀式，有其比較獨特的藝術特征和相對固定的傳承模式。梵唄一般由歷代維那以口傳心授的方法代代相傳至今，在與全國各佛教寺院的交往中，融合了其他地方的音樂元素，但在有一定互通性的前提下仍然保留了本土特色。其朝暮課誦、水陸法會及瑜伽焰口等均有自己獨特的潤腔。可見，佛教音樂同樣受地域文化的影響。由于佛樂梵音歷來封閉傳承，神秘的天臺山佛教音樂一直鮮為人知。但隨著天臺宗佛學思想的發展、傳播以及逐漸向世俗化的轉變，天臺宗佛教音樂也發生了流變，逐漸由“自修”法門向“化他”法門轉變，融入世俗音樂和文人音樂的元素。特別是近幾年，隨著地方政府對非物質文化遺產發掘的重視，天臺山佛道音樂更加為外界所關注。

2003年10月，為紀念天臺宗始祖智者大師誕辰1465周年，天臺國清寺舉行“禮贊智者”佛教音樂祭，來自天臺山國清寺、天臺山佛學院的100多位僧人，表演了《戒定真香》 《心經》 《智者大師贊》 《六供養》 《禮敬三寶》 《回向偈》等。這是天臺山佛教音樂第一次從寺院走上舞臺，也是一次佛教誦經音樂原汁原味的展現。天臺山民樂團還充分利用天臺山文化底蘊深厚的優勢，組織人員深入到佛教天臺宗發祥地國清寺和道教南宗祖庭桐柏宮，錄音、記譜、收集、整理了大量的天臺山佛道音樂，在傳承和保護的基礎上，推陳出新，以天臺佛教、道教音樂為素材，創作出具有天臺地方特色的音樂精品，多次做專場演出，受到社會各界的歡迎。2009年和2010年，天臺山民樂團分別在浙江音樂廳和北京國家大劇院成功舉辦“天臺山佛道音樂會”，反響熱烈，名聲遠播。天臺山佛教音樂的受眾從寺廟的僧侶、膜拜的信眾擴展到社會各階層群眾，人們在賞心悅耳的音樂中領略天臺宗佛教的真諦，受到心靈的洗禮。天臺山佛教音樂宣揚大慈大悲、救世濟民，祈愿國泰民安、社會和諧，其虔誠、平和、典雅、莊重的特質可以讓人從浮躁的環境中安靜下來，達到身心和諧、天人合一的境界。

■以創新促發展

佛教音樂歷來都只是在寺僧們之間口口相傳，受眾群體、傳播范圍十分有限。要使天臺山古老的佛教音樂在新的時代綻放出新的光彩，必須在傳承保護的基礎上，不斷地進行創新，只有創新才能發展、才能保持它的生命力。作為天臺山文化的重要組成部分和當地獨具特色的非物質文化遺產，地方政府應該加大扶持力度，文化部門應該落實保護措施，使天臺山佛教音樂代代相傳、發揚光大。保護與開發天臺山佛教音樂，不能只將其固態地保守留存，而應深入其中，溯本求源，挖掘內涵，汲取精華，讓它走出寺廟古剎，讓更多的人領悟天臺山佛教音樂的精髓。近年來，在當地政府的重視和社會各界的支持下，天臺山佛教音樂已走出寺廟登上舞臺，在海內外產生一定的影響。在音樂上，也嘗試了一些創新舉措，增加了各種民族樂器，在配器上更加注重樂隊的和聲層次感，以提高欣賞效果。為了使天臺山佛教音樂后繼有人，天臺山佛學院還專門開設佛教音樂課，請老維那向學僧傳授天臺山佛教音樂。

所謂創新發展，就是在保持傳統文化核心內容的同時，進行符合現代人審美情趣的適當加工、改編。如致力于開發天臺山佛道音樂的作曲家邱銅童，以國清寺經文音樂《爐香贊》為素材創作的民樂五重奏《天臺清音》，給人以幽邃深遠、清新平和的空靈意境；根據天臺山佛教音樂《戒定真香》創編的民樂合奏《吉祥平安》，將佛教的慈悲為懷、普度眾生的博大虔誠表現得淋漓盡致；《萬年晨鐘》則向人們展開了一幅梵唄聲聲、安詳平和的佛國景象……臺州本土作曲家林夢的民樂組曲《天臺山組曲》由“國清梵音”“桐柏遺風”“隋梅迎春”“少年濟公”“桃源奇緣”5個樂章組成。國清寺、桐柏宮、隋梅、濟公、和合二仙均為天臺山文化的符號和標志，樂曲擷取5種意象，5幅畫面，5個傳說，用寫意、摹聲、擬態、敘事、抒情的手法，以臺州民間音樂和天臺山佛教音樂為素材，表現了天臺山文化的博大精深。

當然，面對古老的非物質文化遺產，我們要在傳承和保護中華民族傳統文化基因的前提下進行創新，而不是轉基因式的變異創新。在創新發展的過程中要謹防過度開發、任意變異和媚俗功利的商業化傾向，尤其是對待宗教音樂更要慎重，切勿拋棄佛教音樂的文化內涵、思想宗旨和審美趣味，進行肆意改編、庸俗加工，將當代流行音樂、西方音樂當作傳統佛教音樂去展示、去申遺。我們既要對先人負責，也要對后人負責，讓天臺山佛教音樂與佛祖同在、與天臺山共存，成為天臺山文化的歷史記憶。