端莊古樸 神妙妍麗
——“海上畫派”之任熊《麻姑獻壽圖》辨析

一、祝壽圖及麻姑形象的歷史起源

我國古代的祝壽圖，是一種特殊的繪畫種類，它既具有區別于花鳥畫、人物畫、山水畫的特殊性，亦具有共性。其特殊之處主要體現于祝壽類繪畫具有祝壽功能、包容性強等特征。

祝壽繪畫與我國傳統的祝壽禮俗息息相關，早在商周時期便已出現了祝壽活動，而后興起于唐代，據《唐會要》卷二十九記載，唐開元十七年八月，“左丞相源乾曜、右丞相張說等上表請以是日為千秋節”1，且公布于天下，在玄宗壽辰當日，群臣、皇親貴族、士人及普通百姓均有參與其中。唐以后，賀壽之風便從宮廷至民間蔓延開來，伴隨著祝壽風俗的大眾化，祝壽禮物種類也日益豐富，除金錢財物外還有為壽者祝壽的詩詞、繪畫等，亦存在以歌舞助興的情況。

麻姑乃道教眾多神仙中的一位，其形象最早出現在晉代葛洪的《神仙傳》卷三的《王遠傳》中，麻姑應王遠之邀至蔡經家中，發髻盤于頭，長發垂于腰，不過十八、十九的樣貌，“衣有文采，又非錦綺，光彩耀目”，其精致華麗的裝扮已無法用言語表達。麻姑稱自從與王遠相識以來，“已見東海三為桑田”且問東海“豈將復為陵陸乎？”2從二人交談中可知麻姑已久活于世、后人將其與長壽緊緊聯系在一起，拜壽者常將繪有麻姑形象的畫卷贈于壽主，表達吉祥長壽的美好祝愿。

麻姑作為畫家們熱衷的題材之一，常常出現在各大名家的繪畫中，明有陳洪綬《麻姑獻壽圖》、清代的任熊、任熏、任頤，冷牧等人也均有表現此題材的作品，無論是自娛性質的作品亦或是為他人祝壽所作，在這些繪畫中，麻姑多呈端莊祥和之態，以書中具體描述為參照，再加以發揮點綴，畫中往往不止麻姑一人，身旁常有壽星、侍女等人物相伴，并配以吉祥元素如與“祿”同音的梅花鹿、道教文化中具有長壽象征的座驥仙鶴、有“仙草”之稱的靈芝及祝壽所用的瓊漿玉液、仙桃等。在眾多作品中，筆者選取任熊的《麻姑獻壽圖》作為賞析對象，透過端莊優美的麻姑形象，可窺得任熊在人物畫中所展現出的風格特征。

二、任熊生平及交游概述

任熊（1823-1857）為創立“海上畫派”的鼻祖，與弟弟任熏、侄子任頤（伯年）并稱“三任”，他為清代后期畫壇注入了新活力，打破了當時人物畫復古守舊的局面，繼古人之神韻，開時代新風氣，他在山水、人物肖像、花卉等方面均有涉獵，為后世留下了不朽的名作，如山水畫《十萬圖冊》、《姚大梅詩意圖冊》，肖像畫《自畫像》，啊版畫《西廂記》、《列仙酒牌》等。現存古籍資料對任熊的生平記載并非十分詳細，在周閑《范湖草堂遺稿》卷一的《任處士傳》中可略知一二，任熊為浙江蕭山人，字渭長、也字不舍，號湘蒲，性格正直、不可一世之概。父親任椿于任熊幼時過逝，由于家庭貧寒，又要承擔起養育弟妹孝敬母親的責任，便以賣畫為生。任熊早期受其父影響喜愛繪畫并拜師學藝，青年時常游走于江浙一帶，而后輾轉至上海。在任熊與文人名士的交游中，有二位友人對其繪畫生涯影響頗深，一位是莫逆之交周閑，一位是通過周閑結識的姚燮。周閑（1820-1875）為浙江秀水人，字存伯，一字小園，號范湖居士。道光歲戊申（1848年）兩人初識錢塘，周閑愛其才華，便留任熊住于范湖草堂，三年期間任熊“終日臨古人佳畫”常秉燭夜游，“故畫日益精”，又因周閑好客好友眾多，故此往來者皆一睹任熊的精湛畫藝，從而名聲大噪。對于任熊繪畫，周閑曾這樣品評：“變化神妙，不名一法，古人所能，無不能，亦無不工。其布局運筆，慘淡經營，不期與古人合，而間古人所不能到。設色精采，復能勝于古人。”可見對其贊許及欽佩之情。姚燮（1805-1864）字梅伯，號野橋，晚號復莊，浙江鎮海人，他才高八斗，詩文書畫皆通，乃清代文壇巨匠。“歲庚戌（1850年），周閑為楚游，偕往吳中”3任熊在范湖草堂與姚燮相識，后被邀請于鎮海家中“大梅山館”，得以有機會與古代名家對話，亦深受姚燮絕妙詩文熏陶，使得繪畫有了快速的發展。1850年，兩人合繪《春閨仕女圖軸》，于題跋處可知此畫為姚燮題詩，任熊補景。任熊的傳世名作《姚大梅詩意圖冊》便是以姚燮詩句為參考所繪，此冊后有任熊題跋，記載了作成此圖的詳細過程，“余愛復莊詩，與復莊之愛余畫，若水乳之交融也。”亦見證了二人的金石之交。

三、任熊《麻姑獻壽圖》辨析

北京故宮博物館所藏任熊的《麻姑獻壽圖》（如圖一）為一幅紙本設色的祝壽佳作，麻姑作為主要表現人物立于畫幅中心位置，髻式高聳，青絲如絹 散于肩，身微左側，體態豐腴，面龐珠圓玉潤，手捧盛有瓊漿玉露的銀色酒杯，目至遠處，面帶祥和之色，雙唇微抿，舉手投足之間，處處透露著端莊之姿，優雅之態。她身披令人矚目的紅色外衣，腳穿紅色雙

圖二

圖一

圖一 任熊 《麻姑獻壽圖》北京故宮博物館藏

圖二 陳洪綬 《麻姑獻壽圖》北京故宮博物館藏

履，逶迤拖地的白色袍裾上綴以金色配飾，一華貴不凡的女仙形象躍然紙上。畫中一位手持藍色蓮花的玉女面對著麻姑，身著素衣，芊芊楚腰束以淡色腰帶，從次要人物身上繁冗的繡花可見創作者的用心程度非同一般。麻姑與玉女身上的線條干凈利落，頓挫剛勁，其身后的假山以墨色表現，與設色艷麗的主要人物形成鮮明對比。此圖先有任熊自題師法崔（崔子忠）陳（陳洪綬）二家，后有吳胡帆得此畫并藏于梅景書屋，戊寅冬日在詩堂處題有“任渭長麻姑獻壽圖”八個大字。而位于畫面左側吳胡帆的題跋“任渭長《麻姑獻壽圖》真跡神品。桃熟駢枝實，蓮開并蒂花。仙臺融淑氣，瑤犖泛流霞，康里華封頌，南城顏記夸。山陰傳畫本，絢爛托君家。”可看出其對任熊的畫藝贊許有加，從“辛已夏題奉蕙青二姊大人五十雙壽”可知該畫流傳所向之處，因兩位姐姐五十雙壽，吳胡帆將《麻姑獻壽圖》作為祝壽禮物轉贈于二人并補以藏畫題跋加以說明。

姚燮曾評任熊《復莊駢儷文榷二編》又有《任不舍宋元詞句畫冊賦》序：“以畫手冠一時，遠薄吳顧，近籠唐仇。”4任熊在《麻姑獻壽圖》題跋中自稱“法崔、陳兩家”，吳胡帆在題識中亦贊其為“山陰傳畫本”，便是指任熊以陳洪綬為師。陳洪綬（1598-1652）為明末清初的著名書畫家，字章侯、胥岸，號老蓮、老遲等，任熊繪畫初期遠師陳洪綬，追溯至唐宋，30歲自成一家。通過任熊的《麻姑獻壽圖》與陳洪綬的《麻姑獻壽圖》（如圖二）對比便可窺探出傳承之脈絡，從陳洪綬《麻姑獻壽圖》題跋可知，該畫繪于惜華堂，老蓮勾勒主體，“嚴湛著色”。從大體上看，兩幅畫的主要人物神情姿態較相似，但細細觀來，在這“似”中亦有“不似”。在用筆方面，陳氏多以細圓方折線為主，而任熊則以富有表現力的圓勁線條為主；在風格上，陳氏所繪典雅大方，任熊所繪富有裝飾趣味，可謂雅俗共賞。由此可見，任熊在師古人的同時，并非一味的效仿與臨摹，而是吸取精華為己所用，又保持了自身的特色，從而自出新格。

與任熊并稱海上“三任”的任熏及任頤，曾各繪有同名之作《麻姑獻壽圖》，三人雖同為“海上畫派”，但風格卻略不相同。任熏（1835-1893）為任熊的弟弟，字阜長，所畫《麻姑獻壽圖》（如圖三）更加古樸，其人物形象端莊秀麗，設色統一以暖色為主，用筆頓挫有力，線條多律動感。與任熊、任熏的工筆人物不同，任伯年（1840-1896）以寫意的形式表現《麻姑獻壽圖》（如圖四），人物形象夸張，衣飾簡素一改以往繁縟華貴，畫中添以鹿、靈芝等具有長壽寓意的吉祥元素，由此一來，麻姑的形象更加世俗化、頗具親切感，展現了其隨性自然、獨特的畫風。從同一主題的作品對比中可看出不同畫家所表現出的不同風格特征。

圖三

圖四

圖三 任熏 《麻姑獻壽圖》 常熟市文物管理委員會藏

圖四 任頤《麻姑獻壽圖》

四、小結

任熊的人物畫代表作《麻姑獻壽圖》直觀的表現了其奇古、雅俗共賞的風格特征，從師承關系上來看，他得陳老蓮繪畫之精華，又在此基礎上加以創新，巧妙的運用色彩對比分出畫面主次關系，人物線條如行云流水般，又頓挫有力，端莊祥和的女仙形象與當時工筆仕女的病弱之態相區別，無愧為晚清人物畫壇中的一桿旗幟，帶領海上畫派邁開了具有歷史意義的步伐，共同為人物畫領域作出了重大的貢獻。

注釋：

1.王溥.唐會要[M].中華書局，2017：32.

2.葛洪.神仙傳[M].中華書局，2010：16.

3.周閑.《范湖草堂遺稿》[M].活字印，1893：21.

4.蔣星煜.《元曲鑒賞辭典》.上海辭書出版社，2014：15.