從能指和所指角度淺析余華《活著》

康健（淮北師范大學，安徽 淮北 235000）

一、能指和所指的內涵

瑞士語言學家索緒爾在其著作《普通語言學教程》中提出語言符號概念，即能指和所指。他認為語言意義來源于能指和所指的結合，能指表現為聲音或者形象，即符號的物質形式，所指則是由該聲音和形象在人心理所產生的概念，即符號的內容。而法國學者羅蘭·巴特在此基礎上提出文學符號的概念，拓展了能指和所指的含義。索緒爾認為，語言符號中的能指和所指是完全相等的關系，而羅蘭·巴特則認為符號有兩個層次的表意系統，索緒爾提出的二者相等關系只是符號表意的第一個層次，稱為所指意義，當第一層次的符號又作為第二層表意系統的能指時，就會產生一個新的所指，為內涵意義。而文學之所以可以引人深思，耐人尋味恰是因為第二層表意系統——內涵意義。

二.二指多義下的文本內涵

《活著》講述了主人公福貴漫長一生中面對親人接連離去，最后只剩下一頭老牛與之相依為命的故事。小說原文雖也較長，可福貴這一生風風雨雨幾十年，以上寥寥幾筆便可全部概括。論文選取最后一章苦根死后的內容進行文本細讀。在這部分中福貴的一生已經趨于平靜，看不到波瀾，情感上冷靜和情節的平緩更適合拿出研究其文本語言。

羅蘭·巴特認為，文學同語言一樣是一種符號，二者不同之處在于語言符號中的能指和所指是相等關系，而文學文本是對等關系。一個詞語作為一個單純的語言符號時，它的形象和概念是完全一對一的相等關系，但它作為一個文學符號時，它便具有了象征意義，能指和所指會產生背離和錯位，從而使文學作品更加具有象征性和哲理性。而在具有虛構性質的敘事文中，能指和所指的關系頗為復雜，主要包括四種情況：能指約等于所指，能指大于所指，能指小于所指，能指不等于所指。第一種情況“能指約等于所指”在敘事文中較為普遍，其表達方式與讀者常識十分接近，不做過多討論，將重點分析后三種能指和所指的關系。

“能指大于所指”指一個能指對應多個所指，換言之就是能指可以產生多重所指。羅蘭巴特表示這種方法依靠切斷能指與所指之間的慣常、固定、單一的聯系，創造新的聯系，從而產生新的意義。在文學作品中無論是語音、語詞、語句、語段、語篇還是整個文本都可以作為能指，通過切斷能指與固定所指的聯系，重新組編能指與所指的聯系，造成能指與所指的張力，增加所指的厚度。

從小說《活著》選取的文本中，多次出現了“錢”這個詞，無論是最初所說的年輕時“靠著祖上的錢風光了一陣子”的“錢”，還是之后“湊夠了買牛的錢”，“揣在懷里的錢”，到最后買牛時的“給錢”，“數錢”。“錢”的概念充斥在小說每個角落。G·里在奇曾將語言的意義現象分為七種類型，其中第一種類型即通常所說的詞的直接指示意義或本義，這是人的知識信息內容的基本單元。因此分析一個詞匯，應當看看它的本義是什么。“錢”傳統意義上指財富，以及用于等價交換的貨幣。但該詞匯作為文學作品的一個能指符號時，意義就得到豐富。文本中，“錢”在福貴年青時期游手好閑的時候，它的意義為本義，是財富和貨幣。但它作為“買牛的錢”和“揣在懷里的錢”時，就被賦予新的內涵。這些“錢”成為老人福貴用來構建自己未來美好日子的珍貴之物。在他想象的日子里，有他，有一頭牛，彼此相伴，牛可以“幫自己干活”，可以“心里悶了說說話”，可以“牽著去水邊吃草”。這里的“錢”寄托了老人對于未來生活的希望和期待。然而，“錢”出現在老人買牛“給錢”，“數錢”的時候其意義再一次發生變化。對于這筆錢的數量，小說中沒有給出明確答案，但在小說中，當老人買下牛的時候，那個殺牛男人笑嘻嘻的神情，和嘴里說著幾個“合算，合算”，不難推測這筆錢的數額是可觀的，超出老牛的價值，這顯然違背了“錢”用于等價交換的本義。但實際上這里的“錢”確實已經超越它的本義，錢很值錢，但老牛比很值錢的錢還要值錢，此處的“錢”不再是財富，也不是老牛，而是生命，它象征生命的價值，生命是無價之寶。

“能指小于所指”，簡單而言 就是指一個所指可對應多個能指，多個能指全都說明或者象征某個特定的所指。文本中，敘述者“我”是一個局外人，是福貴人生的旁觀者，而在這個游離在小說邊緣的“我”卻在文本的不同地方，用不同方式，以不同語言多次表現了福貴與老牛的相似。首先是小說中眾人猜測福貴和老牛都活不過兩三年，然后是村里人對于老人和老牛能活到今時今日的事實感到不可思議，調侃二人為“兩個老不死”。再后來，老人給老牛起名字時，起了一個和自己一模一樣的名字，都叫福貴，老人“左看右看覺得它像我”，直到“后來村里人也覺得像”，于是想來想去便給他起了一個和自己的一樣的名字。小說里寫兩個人相依為命，一起偷懶，一起干活，直到最后在敘述者“我”的視線里，二者離開的身影都那樣相似，“腳上都沾滿了泥，走路的時候都微微晃動著身體”。文本中多處描寫語作為多個能指不約而同指向了同一個所指，老人與牛，既為知己，又為親人。

“能指不等于所指”表示敘述話語中言和意的對立，即所言非所意。在選定文本中，也蘊含著這種對立。小說中，敘述者多次提到無論是老人福貴，還是老牛，在眾人，甚至在自己的眼中都命不久矣，會看牛的說“這牛活不過兩三年了”，老人自己也想著“看看自己還能活幾年”，“兩三年足夠了，我自己恐怕也活不了那么久”。然而，小說中恰恰是他們兩個活得最久。在身邊的人一個接著一個的死去，老人仍舊活著。在眾人都嘲笑老人買了一頭待宰老牛，一口咬定老牛活不過兩三年的時候，老牛活了下去，在老人自己內心也認為自己活不過幾年的時候，老人仍舊活了下來，。在從不間斷的“死”的宣言之中，老人也好，老牛也罷，都一如既往的活著。死與活的對立，在或隱或現中貫穿了全文，小說結尾，內容上是開放的，我們不知道老人和老牛還會活多久，然在語言上莊嚴肅穆，頗有詩意，如圣經吟唱，天色漸晚，萬物寧靜，日子仍舊如同之前無數個日頭一般運轉，老人和他的老牛大概還會繼續活著，好好活著，日復一日。

眾所周知，符號學是研究符號意義的學問，即所有意義都是由符號表達，而文本是符號集合的有機體，也就是能指和所指集合的有機體，所以一個文本背后必然有情感和意義的流動，這也正是文學創作的意義之一。而余華借助這能指和所指的多層對應展開的文學張力，表達了一種關于生的哲學。

三、結語

小說《活著》中充滿能指，這些能指超越了索緒爾所說的能指所指相等論，重建了語言學意義上的能指和所指關系，二者猶如一枚硬幣的正反兩面，打破了語言的固定模式，展開文學張力，將活著的主題以更加開放自由的形式向我們娓娓道來。固于我執的太宰治曾寫道：生而為人，我很抱歉。而寫了活著的余華則說：人是為了活著本身活著，而不是為了活著之外的任何事物而活著。小說中的福貴和老牛是不同而又相似的兩個個體，不同的是他們在生物學上的種類，相同的是他們對生的態度，生命無價，活著便是生存于世唯一的愿望。