略論巴爾蒂斯坦與西藏的工藝美術交流

王博（西藏大學，西藏 拉薩 850000）

巴爾蒂斯坦位于克什米爾地區北部，東與拉達克毗鄰，西接吉爾吉特地區，南部與查謨地區接壤，巴爾蒂斯坦古稱“大勃律”、“大缽露羅”。巴爾蒂斯坦的民族成分比較復雜，但大多屬于藏族遠裔，在漫長的歷史中又融入了一部分突厥人、伊朗人、達爾德人、克什米爾人等民族成分。這一片地區被認為是西藏文明與伊朗文明交會之處。意大利考古學者杜齊在克什米爾地區及西藏所做的考古調查也證明了兩地的許多文物都“與來自伊朗盧里斯坦的那些物品具有驚人的相似性”，并且得出結論：“在西藏文明與受伊朗影響的民族之間具有非常古老的關系，這種接觸是通過牧人的游牧以及橫穿巴達克山、吉爾吉特、拉達克和西藏西部的貿易關系而實現的”［1］

“據當地傳說，在伊斯蘭教（什葉派）之前，巴爾蒂斯坦流行的是佛教，再早則是苯教。”也有推測“在苯教之前，這里曾流行過瑣羅亞斯德教。”［2］早在印度阿育王時期，佛教即由克什米爾傳入巴爾蒂斯坦和拉達克，與本地古老的苯教共存。12世紀時，這一地區又受到藏傳佛教的影響，但直到14世紀，在吉爾吉特、巴爾蒂斯坦一帶仍然存在著苯教巫師。巴爾蒂斯坦的斯卡杜附近即留存著公元11世紀前的佛教石刻。到14世紀末，伊朗的穆斯林帶來了伊斯蘭教，并迅速將此地的宗教和文化伊斯蘭化了。

公元634—635年，吐蕃贊普松贊干布占領象雄，同時巴爾蒂斯坦、拉達克以及印度河上游地區也受到吐蕃的管理。而在此之前，巴爾蒂斯坦是唐朝的藩國，為爭奪這一地區，唐蕃之間戰端頻起。但自751年唐軍在怛邏斯敗于阿拉伯人后，疆土不斷東縮，吐蕃便乘虛而入，吐蕃贊普赤松德贊（755—797年在位）、赤祖德贊時期（815—838年在位）均對巴爾蒂斯坦地區進行了武力征服，吐蕃的轄地甚至西擴到瓦罕和亞辛、吉爾吉特一帶，并且與阿拉伯軍隊的戰事也愈加激烈。

然而至9世紀中葉，隨著吐蕃末代贊普被弒殺，吐蕃王朝迅速崩解，巴爾蒂斯坦、布魯沙爾（即小勃律）、拉達克等土邦各自為政并互相攻伐。至1586年，自北印度崛起的莫臥兒王朝征服了克什米爾，并與巴爾蒂斯坦土王阿里·謝爾·汗·恩金（1588—1625年在位）進行政治聯姻。阿里·謝爾·汗·恩金于1591年征服了拉達克，并將拉達克土王甲央南嘉俘虜，巴爾蒂斯坦的軍隊在拉達克“摧毀寺廟和偶像，燒毀宗教和歷史書籍，或將其拋入印度河中。”［3］自1603年始，巴爾蒂斯坦企圖擺脫莫臥兒帝國的干預，與莫臥兒戰事不斷。1639年阿達姆·汗（1637—1656年在位）與莫臥兒的克什米爾總督一同出兵擊敗占領波里格的拉達克王僧格南嘉，拉達克被迫繳納貢賦。1799年旁遮普的錫克王國崛起，1819年蘭吉特·辛格打敗阿富汗人，占領克什米爾，巴爾蒂斯坦土王艾哈默德·沙（1800—1840在位）為防范錫克人的入侵，趕緊拉攏英國人，但錫克人仍于1833年入侵了巴爾蒂斯坦。至19世紀中葉，查謨的古拉伯·辛格派錫克軍隊對西藏發動了森巴戰爭，在拉達克陷落于錫克人之前，拉達克一直在向斯卡杜宮廷繳納“洛恰”（即貢品）。

一、紡織工藝

P290.“自古巴爾蒂斯坦地區與其周邊的喀什噶爾、葉爾羌、拉達克、努布拉、克什米爾、衛藏、尼泊爾以及印度的商業貿易十分頻繁。巴爾蒂斯坦地區沒有大面積的森林和草場，所以牧羊業不甚發達，而對羊毛的消費卻很是巨大，故而本地人主要是通過貿易從拉達克獲取大量的羊毛和山羊絨，這些原料在巴爾蒂斯坦被手工制作成各種毛披單和波希米納披單，然后這些產品有一部分被運送到拉達克和拉薩進行銷售，還有一部分被向南運送到克什米爾銷售，而這些產品的大部分是由當地居民進行消費的。巴爾蒂斯坦人在織布機上用羊毛織成毛布，這種布料類似于西藏的氆氌，一般織工均為男性。另外，還有一種羊毛做的“薩哈拉”（新郎戴的面幕）。

1759年，乾隆平定大小和卓叛亂之后，收復了喀什噶爾和葉爾羌，并在新疆葉爾羌設立葉爾羌大臣進行管理事務。拉達克隨后立即派遣使節前往葉爾羌大臣處，1760年斯卡杜和希格爾的使者也來到葉爾羌，所送禮物中即有一匹阿提拉斯綢布。這種綢布當為紡織細膩、布面柔軟平滑的布料，因此被稱為“綢”，可能是一種搥熟的布料或山繭綢制成的布料。另外，跟隨巴爾蒂斯坦的使者到來的還有一支商隊，其所攜帶的貨物中以紡織品的種類最多，包括花綢、花紅古戎、印花布、漂布、蕩子花布等，大多為巴爾蒂斯坦所產。

二、建筑工藝

1665年，莫臥兒國王奧朗則布命克什米爾省督賽夫·汗派穆罕默德·沙菲厄與拉達克開戰，拉達克土王德丹南嘉投降稱臣，隨后奉奧朗則布之命，在拉達克首府列城建立清真寺，該建筑的圖樣被當作貢品獻給了奧朗則布。“巴爾蒂工匠的建筑，除希格爾吉格登、拉達克和拉薩外，還存在于納格爾和罕薩，特別是阿爾迪特和巴爾迪特的古堡，至今仍受到藝術愛好者的青睞。巴爾蒂斯坦的建筑，有明顯的伊朗、莫臥兒和克什米爾的影響。”［4］

在巴爾蒂斯坦的建筑工藝中，常用到源自苯教的雍仲卐符紋，常見的有左旋和右旋兩種雍仲符紋。即使在巴爾蒂斯坦地區大多民眾屬于穆斯林，但這種古老的雍仲符號仍然被他們用于建筑裝飾之中。有研究者認為，雍仲符號之內隱藏著戈菲體的阿里的名號，而另有一部分研究者認為，雍仲符號自古被作為巴爾蒂斯坦的民族符號，即使來自伊斯蘭教的影響也無法完全抹去這種雍仲符號在民眾中的強烈認同感。在巴爾蒂斯坦建筑物的木制門框、窗框、屋頂上，這種雍仲符紋最為常見，它往往被雕刻成排列成串的邊飾。雖然自14世紀之后來自伊斯蘭教的影響日益加劇，但源于苯教的雍仲符號在巴爾蒂斯坦的清真寺和伊斯蘭修道院建筑中仍以建筑裝飾圖案的形式被保存了下來，這成為了藏文化和伊斯蘭文化互相融合的一種極少見的現象。

由于巴爾蒂斯坦的土王與印度莫臥兒王室的聯姻，莫臥兒的公主從德里帶來了許多印度工匠，這些工匠也將具有莫臥兒藝術風格的建筑工藝融入了巴爾蒂斯坦的王公宅邸、清真寺、伊瑪目巴拉、修道院、陵墓等建筑中。因此，在巴爾蒂斯坦的建筑中，克什米爾、莫臥兒、西藏、伊朗甚至來自中亞的藝術風格均被融為一體。

三、其他工藝

在巴爾蒂斯坦的斯卡杜和哈伯羅地區，金、銀首飾的制作工藝具有一定的水平，本地人還擅長在木、石等材料上雕刻各式各樣的花紋，甚至在馬鞍、皮具上也飾以鏨刻出繁雜花紋的金箔、銀箔。

在巴爾蒂斯坦的希格爾地區，人們用一種蛇紋石材制作茶具、碗、杯子、花瓶等器皿，在個別地區，本地人也用軟燧石制造各式各樣的用于烹調的器皿。這些家用的石制器皿有些被運載到拉達克和格爾吉爾進行銷售。

巴爾蒂斯坦人多使用綠松石、紅寶石和其他寶石作為飾物。這種對寶石飾品的喜愛及審美形式與西藏毫無區別，這些寶石飾品在西藏同樣受到青睞。

結語

巴爾蒂斯坦“成為印度文化、伊朗文化、伊斯蘭文化、中亞突厥文化和藏文化匯聚和互相影響之地，受到祆教、苯教、佛教、伊斯蘭教和其他各種古代信仰的影響，最后形成了獨特的巴爾蒂文化。我們現在看到的巴爾蒂文化，其突出特點，一是藏文化遺存，二是伊斯蘭教和伊朗文化的影響。”［5］

總之，巴爾蒂斯坦與我國西藏的關系十分密切，從該地民眾的飲饌、服飾、器具、節日等諸多方面，都仍然留存著眾多明顯的藏文化色彩。我們從巴爾蒂斯坦的工藝美術品中可以看到其與藏文化的諸多共通之處，也正是這種互相交融的歷史塑造了巴爾蒂斯坦藝術中的多元性面貌。

注釋：

［1］［意］杜齊.《西藏考古》.向紅笳,譯.第5頁

［2］［巴基斯坦］穆罕默德·尤素夫·侯賽因阿巴迪,穆罕默德·哈桑·哈斯拉特.《巴爾蒂斯坦（小西藏）的歷史與文化》.陸水林,譯.第25頁

［3］［巴基斯坦］穆罕默德·尤素夫·侯賽因阿巴迪,穆罕默德·哈桑·哈斯拉特.《巴爾蒂斯坦（小西藏）的歷史與文化》.陸水林,譯.第68頁

［4］［巴基斯坦］穆罕默德·尤素夫·侯賽因阿巴迪,穆罕默德·哈桑·哈斯拉特.《巴爾蒂斯坦（小西藏）的歷史與文化》.陸水林,譯.第383頁

參考書目：

［1］［巴基斯坦］穆罕默德·尤素夫·侯賽因阿巴迪,穆罕默德·哈桑·哈斯拉特.巴爾蒂斯坦（小西藏）的歷史與文化.陸水林,譯.北京:中國藏學出版社,2011.

［2］［意］杜齊.西藏考古.向紅笳,譯.2版.拉薩:西藏人民出版社,2004.［2］戴逸.元史.長春:吉林人民出版社,2006.

［3］會典館,編.欽定大清會典事例·理藩院.北京:中國藏學出版社,2007.