史前龍(內蒙古師范大學,內蒙古 呼和浩特 010517)
關于鷹獵活動早在《詩經》、《禮記》、《爾雅》、《春秋》、《左傳》等文獻作品中出現,可見鷹在先秦時期已經真正進入人們的生產生活。正如南朝宋的劉義慶的《幽明錄》記載:“楚文王少時好獵,有一人獻一鷹,文王見之,爪距神爽,殊絕常鷹。故為獵于云夢,置網云布,煙燒張天,毛群羽族,爭噬競搏。此鷹軒頸瞪目,無搏噬之志。王上:‘吾鷹所獲以百數,汝鷹曾無奮意,將欺余耶?獻者曰:‘若效于雉兔,臣豈敢獻?’俄而,云際有一物凝翔,鮮白不辨其形,鷹便竦翮而升,矗若飛電。須臾,羽墮如雪,血下如雨,有大鳥墮地,度其兩翅,廣數十里,眾莫能識。時有博物君子曰:‘此大鵬雛也?!耐跄撕褓p之。這是秦漢時期的倆段鷹獵藝術的語言描繪,雖然有夸張的語言修飾,但對于獵鷹捕獵方式及獵鷹形象的描述還是較為客觀的。詳細的描述了放鷹捕捉獵物的過程。展現出成熟的鷹獵技術和高超的馴養水平?!度龂尽の簳は暮钌袀鞲阶有鳌仿勏?、裴松之注引《相印書》:“仲將問長文:“從誰得法?長文曰:“本出漢世,有《相印》、《相笏經》,又有《鷹經》《牛經》、《馬經》”。這里提到東漢時期的《鷹經》是我國最早關于鷹獵的專著,可惜已經佚失。訓鷹的技術已經成熟,獵鷹的種類很多,反應出鷹獵活動在王權貴胄之中占據的重要地位。在秦漢時期,娛樂成為了鷹獵的主要目的,鷹獵在歷史演進過程中成為了一種貴族運動。可以說鷹獵最初起源于民間,但貴族推動了鷹獵流行使鷹獵走向繁榮。
隋唐是鷹獵文化的鼎盛時期?!端鍟?卷三《煬帝紀上》大業四年(公元608)“九月辛未,征天下鷹師悉集東京,至者萬余人?!彪m然史料沒有詳細記載征集萬余 “鷹師”到京城的原因,但可推測為與大規模狩獵有關。當時隋煬帝將驃騎府改為鷹揚府,驃騎將軍改為鷹揚將軍,車騎將軍改為鷹擊郎將,極力提倡鷹鶻奮揚形象,甚至專門設立了養鷹、收鷹的專門機構。比如《新唐書·百官志二》:“閑廄使押五坊,以供時狩:一曰雕坊,二曰鶻坊,三曰鷂坊,四曰鷹坊,五曰狗坊?!薄顿Y治通鑒·后唐明宗天成元年》:“鷹坊人善友扶帝自門樓下,至絳霄殿廡下?!薄度首诩o》:“至大四年月,罷仁虞院,改置鷹坊?!蓖ㄟ^史料我們可以發現官方行為直接干涉鷹獵文化的發展趨勢,從而使鷹獵文化實現了自上而下的推動??梢哉f唐代健康的審美觀念,對健美、豐腴的崇尚,使唐代體育活動得以蓬勃的發展。而鷹獵作為一項貴族的體育運動,自然也在唐代達到了鼎盛時期,它們共同構成了“大唐盛世”的一個重要側面。唐代鷹獵之風影響極大,詩人文士也常以觀賞鷹獵為榮,并以此為題材創作了大量歌頌鷹鶻的詩詞。如李白《觀獵》:“太守耀清咸,乘閑弄晚暉。江沙橫獵騎,山火繞行圍。箭逐云鴻落,鷹隨月兔飛。不知白日暮,歡賞夜方歸?!蓖醪g《觀獵》:“角鷹初下秋草稀,鐵驄拋輕去如飛。少年獵得平原兔,馬后橫捎意氣歸”等,一系列觀賞鷹獵的詩文來描寫文人對這一活動的熱愛。唐代李重潤墓的《架鷹馴鷂》和《架鷂戲犬》兩幅壁畫反映出唐代鷹獵文化的興盛,文化交流與吸收正是唐代文化真正強盛的原因。三個架鷹鷂的人物形象中有一個為胡人形象,說明鷹獵同許多文化一樣,帶著濃郁的異域氣息,與外族文化的碰撞融合使得鷹獵在中國繁盛發展。唐代李賢墓的《狩獵出行》鷹獵活動場面更是宏大,人物眾多,在唐代的鼎盛時期,鷹獵文化上至王室下至平民興起了全民的“鷹獵熱”,甚至將鷹獵主題的壁畫藝術作品帶到了墓葬當中,可見當時的鷹獵活動對人民生活的影響之深遠。
《遼史》卷32《營衛志中》“行營·春捺缽”記有:“皇帝正月上旬起牙帳……冰泮,乃縱鷹鶻捕鵝雁,從事弋獵,……皇帝每至,弋獵、綱釣春盡乃還。”《遼史拾遺》卷17所引宋人徐昌祚的《燕山叢錄》也記有:“娜縣西有延芳淀,大數頃,中饒荷芰,水鳥群集其中,遼時每季春必來弋獵?!ぁぁぁぁぁ?這倆段文字是迄今發現的古代對海東青放獵最為詳細的描述,里面涉及鷹獵的放獵季節,海東青捕獵的方式,捕獲獵物后的處置以及皇帝的封賞的方方面面,文字言簡意賅,用干煉的語言把遼代皇家鷹獵的重要地位表現出來。
《遼史》卷21《道宗本紀一》“清寧七年四月”條記載:“辛未,禁吏民畜海東青鶻”。其飼養權專屬天子,時有作為賜品分賜臣下的。這在《遼史》卷96《蕭韓家奴傳》中就能見到:“太康初,徙王吳,賜白海東青鶻。”同書卷110《姦臣傳上·張孝傑》中記載:“帝(道宗)謂。孝傑可比狄仁傑,賜名仁傑。乃許放海東青鶻。”鷹獵活動發展到了遼金時期,使用海東青鶻進行放獵的行為專屬于天子,其中也包含很多作為專屬特權賞給君臣共樂的成分。就此鷹獵文化的地位也被抬到最高。
鷹獵作為重要的狩獵方式,自遼金以來始終強盛不衰。遼代設有鷹坊,專門負責獵鷹的捕捉、馴養和管理?!哆|史》卷四十六《百官志二》記述:“鷹坊職名有:鷹坊使、鷹坊副使、鷹坊詳穩司、鷹坊詳穩、鷹坊都監等職。金代仿照遼設立鷹坊,鷹坊隸屬殿前都點檢司,設“提點,正五品。使,從五品。副使,從六品。掌調養鷹鶻“海東青’之類?!钡皆?,設立的捕鷹房共計四千余戶,每年喂鷹消耗的肉達四十余萬斤,從事鷹獵活動的人員和物資需求量非常大。例如,《元世祖出獵圖》記錄了元世祖忽必烈偕同察必皇后,以及隨從數人行獵的場景。元代皇帝進行的鷹獵活動被很多藝術品真實記錄。
清代延續著鷹獵的傳統,皇家和民間都在從事這項運動,只是海東青和一切白色的獵鷹仍只屬于宮廷所有。白色作為祥瑞的象征,被宮廷畫家廣泛贊繪,郎世寧的《白鶻圖》描繪的是一只棲于松木之上的白鶻,郎世寧以準確的造型,動態、翎毛、細節的把握為后人研究海東青留下珍貴的圖像資料。清宮內豢養大量的獵鷹用于狩獵,據史料記載,康熙皇帝在一次校場閱兵時,看到臂擎海東青的御林軍經過,不禁詩興大發,隨口贊詩一首:“羽蟲三百有六十,神俊最數海東青。性秉金靈含火德,異材上映瑤光星。軒昂時作左右顧,整拂六翮披霜翎。期門射生諳調習,雄飛胡扯黃絳鈴。勁如千鈞激磐石,迅如九野鞭雷霆”。《海青圖》和《白鷹圖》是清代鷹獵題材繪畫的典型代表,白色的海東青歷經千年一直被人們不厭其煩地津津樂道,用各種方式表達對它的崇仰和喜愛,時至今天,這種熱情仍在繼續,其影響深遠。
縱觀歷史,中國鷹獵藝術可謂是精彩紛呈,它們是中國傳統文化長河中綻放出的一朵又一朵絢麗的鮮花,它們植根在中國豐饒的文化土壤中,繼續開花結果;它們還是一面明鏡,映照出每個時代的藝術思想。鷹獵藝術是中華文明的一個縮影,它不僅僅是中國北方游牧民族的一項重要狩獵活動,中國地域遼闊,在南方,還有臨海與邊疆的很多地方也有鷹獵的身影。鷹獵的獨特魅力使不同地域、不同文化、不同階層的人們都競相投入到其中,通過釋放獵鷹的飛翔,滿足人們心中自由翱翔的愿望。當獵鷹在空中劃出美麗的線條,代表生命、速度和美的鷹獵藝術誕生了。