“杜亞雄：我怎樣研究裕固族民歌”學術報告綜述

寧思潔（四川師范大學，四川 成都 610000）

由四川師范大學音樂學院主辦的“杜亞雄·中國民歌的研究方法——以裕固族民歌為例”的學術座談會議在音樂學院502教室展開。在會議開始前，院長為我們介紹了杜亞雄教授，他曾對數十個國家的傳統音樂和民間音樂進行過現場考察和調查，出專著《中匈民歌比較研究》一書等。

杜亞雄教授作為一名民族音樂學界的研究者，為我們講述了在研究裕固族民歌這些年的親身經歷，分享自己的寶貴經驗。在此，筆者通過杜老師對于自己研究經歷的描述所要經歷四個階段：“1.確立選題2.研究對象是什么？3.為什么是這樣4.你要證明什么？”來分別談談對民族音樂學研究方法學習中的看法與感受。

一、創造選題條件

第一時期在西北師范學院（1964-1958年），這一階段歷時4年，主要任務是在選題中創造完成選題的條件。在此，杜老師從他爸爸的口中了解到關于裕固族的地理位置、人口、語言、民俗文化等重要信息：裕固族主要分布在甘肅省河西走廊中部和祁連山北麓，是一個古老的民族，主要居住在肅南地區。它有著最古老的突厥族語言，語言分為東部（蒙古語系、回鶻語族）和西部（突厥語族）裕固語，他主要研究突厥語族。而史料曾記載這個民族是匈奴人的后裔、追溯至唐代回鶻，上溯到鐵勒、丁零。后來他學習了裕固族語言，并與裕固族人打交道。有關裕固族文字，只有一本俄羅斯語言學家整理的“裕固語-俄語”字典，于是他學習俄語至1965年。

在此，筆者深感對于研究者來說，對于熟悉當地語言是搭建研究者與被研究對象之間的重要橋梁。當我們選擇一個研究對象時，了解文化背景十分重要。由于歷史演變、自然環境、習慣和習俗、語言等方面的不同，滋養這片土地的音樂文化也會形成各具特色的文化。在此，杜亞雄老師想要傳達的經驗是：我們選題時，要解清楚研究對象的歷史文化背景、語言資料，估計選題的意義、精力及所花費的時間是否值得，并不是所有的礦都值得開采，也要看采礦的條件。

二、對研究對象的“求知”

第二時期在酒泉 （1968-1978年），了解什么是裕固族民歌，歷時10年。杜老師通過這段時期的經歷，提出了做田野的幾大準則：1.你應當讓研究對象了解工作的重要性，為他的利益著想，他才不把你當外人。2.以學習者的心態，永遠自以為非，不自以為是。3.學會問是什么，為什么，是誰，何時，何處，方式？這充分說明了，作為局外人，研究者應該以一個“求知”的態度去和“局內人”溝通相處，而且要不斷得出新的答案，運用民族音樂學的研究方法來構建一個知識框架，而下一步，是用辯證的思維去分析判斷，進一步得出新結論。在酒泉時期，杜老師解決了裕固族民歌的記錄整理，但沒有解決怎么分類。所以下一時期，他在研究生階段運用了民族音樂學的研究方法來解決分類與方法問題。

三、知而出新

第三時期在南京（1978-1981年），這一階段杜老師要清楚裕固族民歌為什么是這樣，來初步，確定自己要干什么，這一時期歷時3年。杜老師把裕固族民歌放在全球范圍來研究，并使用原生分類法和旋律分類法，根據旋律的最后幾個音將旋律進行分類。在讀到科伊達的《論匈牙利民族音樂》這本書后，他發現古老的匈牙利民歌和裕固族民歌非常像，于是開啟了匈牙利之歷史、音樂、民俗文化之旅。

筆者在查閱裕固族文獻資料后了解到，由于文字的遺失和游牧生活本身固有的特點，民歌成為了裕固族文化傳承、學習歷史、傳播知識最主要的方式和載體。它的民歌體系種類齊全、數量眾多，可依照題材、唱法等方法分類，分為勞動歌、儀式歌、敘事歌和其他歌。筆者發現，這些種類都是根據其功能而劃分，而且與族人的生活息息相關。而我們應該客觀地從民歌中的文化生態來分析形成的原因，如生存環境，歷史發展演變等。其文化特征有四點：1.日常生活的貼近性.2.傳唱方式的即興性.3.精神特質的含蓄蘊藉性.4.民族風格的多元性.5.歷史底蘊的獨特性。

可見，研究一個地區的民歌不僅從縱向構建了當地音樂文化的發展體系，還橫向延伸出這個地區的人文、地理等方面的發展因素，為其他學科也提供了可依據資料。

四、關照世界民族音樂，放遠眼光看待問題

第四個時期在北京（1981-1989年），這一時期歷時9年,杜老師證明了裕固族西部民歌是古代回鶻民歌的嫡傳后裔。

科伊達和巴托克將匈牙利民歌分為古老曲調、新曲調和其他曲調三大類，認為“古老曲調”代表“匈牙利民間音樂原始階段”。1963年巴托克去土耳其采風，發現不少與匈牙利民歌相似的音樂，他認為古老的匈牙利音樂是古老突厥音樂的組成部分。匈牙利古老音樂和安納托利亞突厥音樂的近似只能用匈牙利古老音樂保持了古老突厥音樂遺存來解釋。

當沒有做田野工作、沒有在當地做深入的調查工作就不能隨意斷言，所以他支持巴托克的觀點。但仍沒有解決的問題是，突厥音樂影響有多遠？它和中國五聲音階體系有何關系？是它受了漢族音樂的影響或亦反之？

1989年，杜老師回答了巴托克的問題：“古老的匈牙利民歌是匈奴民歌的遺傳因素，古代匈牙利民歌是一個突厥語民族，今天研究匈牙利的史前史，主要應根據人類學、民俗學和音樂學的研究，而不應像以前的專家們那樣，過多地注意語言學的成果。”筆者認為，在我們做民族音樂學研究時，應該有一個意識是：文化的形成和發展會受到戰爭、政治、社會導向等因素的影響，在此基礎上，我們將不斷參照學者們的成果。

五、對于民族音樂學研究的思考

田野工作是一切研究的基礎，只有深入當地的調查，才可能得出正確結論。筆者感受到，我們現代人需要審視自身所處的社會大環境，觀察生活、辨別規律。所以研究傳統民族音樂是在現代社會中更好的發揚傳統文化中必不可少的一個方式。在這種意識下可以做出哪些改變呢？首先，對于音樂所處的原生狀態要加以保護，了解地區文化現象，剖析文化組織系統，保護好其母體文化。其次，培養有興趣的受眾群體，通過媒體正面傳播，傳承并催生出“新的生命力”。再次，改進社會保障機制，使音樂文化的傳承群體更具職業感。

綜上所述，不管是研究哪個民族的音樂，我們都不能脫離原生態的文化環境，脫離了文化本身，也是空談音樂。在學習民族音樂學的方法的過程中，也應該關注人類學、社會學、民俗學、文獻學等等，才能全面且辯證地看待事實。