中國古代為什么使用木構建筑

李丹宇（廣西藝術學院，廣西 南寧 530000）

不管是自然社會技術還是文化審美角度或者生命意識，一切都是合力因素的結果，當然自古以來中國文化博大精深，歷代傳承，這占據著非常重要的因素

1 從材料角度

華夏意匠里曾談到李約瑟說肯定不能說中國沒有石頭適合建造歐洲和西亞那種巨大的建筑物，而不過將它們用之于陵墓結構、華表和紀念碑，并且用來修筑道路中的行人道、院子和小徑，唐代杜牧的《阿房宮賦》說六王畢、四海一，蜀山兀，阿房出，建筑用的木材卻是四川運過去的。梁思成在《中國建筑史》認為匠師既重視傳統經驗，又忠于材料之應用，故中國木構因歷代之演變，乃形成遵古之藝術 。而劉致平先生所著《中國古代建筑類型與結構》一書中提到，大意是是中國的古代土壤肥沃草木旺盛，木料的取材方便。

從梁思成指出的角度分析他從自然角度指出土木是自古以來采取胡材料，我覺得就地取材是其一個原因，古代的木材在黃河中游比較茂密，從原始巢居開始就有跡象了，而氏族公社時期的木骨泥墻主要為了抗寒，因為其處于黃河流域的抗寒地區，古代最早時期割據戰亂多，交通也不便，閉塞，消息不夠靈通，在生產力低下年代，人大概不會考慮太多其它選擇，多用木材建筑房屋則是一種思維定勢，而且木材相對石材更輕，容易搬運，靈活性也大,所以普及

但也不是代表中國早期缺乏石材文化，中國也具有巨石文化，文獻表明早期石材多用于陵墓，華表等紀念性之類的建筑。而木材材料優缺點的利用是一代代總結失敗的經驗，木材具有彈性，如何考慮其力學的平衡性，這是歷代匠人根據材料的特性來考慮結構，原始巢居是木構技術的淵源。

在樹上搭建巢居是為了避免野獸，樹就此為后面建筑木構的發展奠定了基礎

2 技術角度

中國建筑學家梁思成認為

一是匠人對于石質力學缺乏了解

蓋石性強于壓力，而張力曲力彈力至弱，與木性相反，如各地石牌坊，大多鑿石為卯榫，使其構合如木，而不知利用其壓力而壘砌之，

二是墊灰之惡劣，中國石匠既未能利用石性之強點而避免其弱點。

而華夏意匠曾經提出過《史記》有云：”如燕，昭王擁慧先驅，請列弟子之座而受業，筑碣石宮，身親往師之。”

也就是當時很早就存在著石構技術，由于當時科技的限制，缺乏一定的經驗以及系統的技術知識，沒有推廣。而中國建筑史東南版本中列舉了選擇木構的技術方面的優勢是適應性強，框架結構，房屋可以自由分隔空間，使用的靈活性大，且有較強的抗震性能，木構架采用榫卯結合，節點有一定的靈活性。華夏意匠也云木結構形式的建筑在節約材料，勞動力，施工方面比起石頭建筑優越

從技術來斷定一定是因為石頭技術不完善所以才選擇木構也并不妥善，文獻史論顯示中國很早就懂得使用磚石結構，而且在技術上有過很大成就。中國古代很明顯是同時掌握石結構技術的。漢代人已經掌握了拱券與穹隆技術并應用于墓穴建筑中，而且隋代建造的趙州大石橋，其跨度與造型都在世界上遙遙領先。另一方面因為古代匠人的技術都是沿襲歷代，而且建筑設計并沒有成為一門專門職業，造園學家也可以列入建筑師一類，建筑的構造技術是從歷代實踐經驗積累下來，力學知識也沒上升為系統理論，知識分子很難有突破，遠至公元以前，中國對建筑就實行統一技術規定措施，在《周禮 冬官考工記》就有記載說明中國傾向統一的規定與制式

3 文化角度

3.1 社會文化屬性的第一角度就是民族性和地域性

《中國建筑史》曾說中國建筑之個性乃即我民族之性格，即我藝術及思想特殊之一部，非但在其結構本身之材質方法而已。《易經 系詞》曾談及建筑起源說過上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。。棟指的是梁木，取諸大壯指的是構造堅固。

中國的封建社會以儒家經典來作為辦事的指導思想，其中有關建筑的語句論點就被沿襲

3.2 第二個角度就是時代性

伊東忠太在他的《中國建筑史》中提過這件事情，也作過一些討論。這個問題涉及古代一個民族對建筑的基本觀念要求，一個以人為中心，一個以神為中心，也就是所謂人本、神本、物本的文化概念。在不同的價值觀念下自然產生不同的選擇態度和方法。

建筑活動受到道德觀念的限制，古代統治階級崇尚儉德，而其建置，皆征發民役經營，故以建筑為勞民害農之事。。。古之政治尚典章制度，至儒教興盛，尤重禮儀且建筑之術，師徒傳授，不重書籍。

我認為傳承是中國人的一個民族特性，特別是對待古人的經典思想的時候，木構建筑應該就是下一代的藝匠根據上一代沿襲而建造，被認為是精華，因為當時的封建制度等級森嚴，比如《營式造法》規定一等材:只能用于太和殿等顯貴的住宅，因此封建集權導致的尊卑關系明顯。一方面提倡積極的大規模建設，另一方面又反對鋪張浪費而節省民力，再加上古代工匠都是沿襲歷代的造法。

木構建筑早期是原始人為了避寒，為了躲避猛獸，發展到后來成為一種文化，這種溫和的特性就好像中華民族的性格，溫婉、謙和以及是對農業文化養育的華夏民族對于生命的意識，而西方人以神為中心，神是永恒的，因此以堅固耐久的石頭作為龐大的神廟教堂的材料適合不過，永恒的神靈與永恒的建筑同在。

4 審美角度

從審美角度來看，木架構的房子比較通透，光線充足，造型也美觀大氣，木結構建筑有它自己固有的形象特征，比較符合中國人的審美習慣。我國古代木構建筑最具風姿的大屋頂那微微向上反翹的、甚為柔和美觀的曲線的形成，便是古人按照自己的審美理想，結合建筑的某些使用要求，長期改進后創造出來。在我國傳統美學中，動靜交替、虛實相濟等對比法占有較大比重，反曲向上的屋頂可以說是這一美學法則在建筑藝術中的主要表現。建筑是巨大的、靜止的、向下壓著地面的龐然大物，而反曲向上的大屋頂，四角起翹的屋角就賦予它很強的向上動感，也使實的建筑變得更為輕巧，兩者相配合，就創造出一種亦動亦靜、靜中有動的藝術效果，這與中國人的傳統審美心理是完全吻合的。而這種審美結構的獲得，依賴于木質的承重結構。中國顯貴者對美學有追求，尤其宋代后木質結構容易。造型，雕花，木質可以做出很多復雜的結構

5 總結

當然，有個學者王振復在長期致力于中國美學和建筑文化研究的基礎上，從文化和美學的雙重視野，提出原始建筑意義上中國土木結構的文化成因，“ 是出于中華原始初民由原始植物采集發展而來的原始植物種植的生產方式，是源于這一原始生產方式的關于大地與植物的生命意識

無論從自然環境經濟制度，社會條件，技術水平或者審美層面甚至生命意識層面來說，都是各有說詞，但是終歸是各個原因的綜合的結果，抓住其中一個因素而忽略其他因素，又覺得以偏概全，因為原始時期樹木對人更易親近，原始人用樹枝抵御寒冷，裝點房屋，古人認為這就是建筑的方式，就地取材也相對容易，再加上早期分工不精細，等級制度森嚴，建筑并非個人杰作，我覺得最重要的就是這是中國人認定的從早期就沿襲下來的傳統，況且木構建筑也象征著中國人溫和內斂的秉性，木構的方法從歷代就積累了豐富的經驗，匠人知道如何利用其優缺點，雖然在早些時候無法讓木構力學形成專門的理論體系，但是匠人已經知道如何使其平衡穩定，經過沿襲，這是古人骨子里就認定的方式，總之中國傳統建筑長期堅持土木營構，是自然、經濟、社會、政治、思想、審美等各種“合力”因素共同作用的結果，可以說，中國建筑的土木營構，是原始農業文明和生命審美意識的共同選擇