論央視春晚的社會記憶建構

余金紅

摘要：依靠傳統電視媒介走進千家萬戶的央視春晚，在滿足受眾情感訴求和塑造國家意識形態的同時，也在建構社會記憶，以此反映和表征社會現實，并在傳播過程中實現受眾對家國形象的認同。此外，新媒介環境下央視春晚在記憶建構過程中實現了社會記憶的再生產。

關鍵詞：央視春晚 社會記憶 記憶建構

自1983年中央電視臺春節聯歡晚會（以下簡稱“央視春晚”）第一次電視直播以來，歷經三十五年的發展，春晚已然成為一種新民俗。作為一年一度的重大節日慶典，央視春晚將身處全球各地的華人“凝聚”在一起，在除夕夜這個神圣的時刻共同回憶過去一年里國家發生的重大事件，在回憶過去中建構大眾的社會記憶。“媒介是社會記憶的結構要素，是社會記憶的表現形式以及社會記憶傳承體系的構成方式。社會記憶的存在和表現必然要通過一定的記憶媒介才能成為可能。”①央視春晚正是通過電視這種傳統媒介，在信息的快速傳播和互動中建構和呈現社會記憶。

視頻檔案的屬性與形成

檔案是承載過去的存儲器，包括知識、文化、記憶等內容，連接著過去、現在和未來。央視春晚經過數十年的發展和積累，已經形成并具備了“視頻檔案”的屬性。這種屬性主要包括一年一度的國家大事回憶錄和自身發展記憶錄。

央視春晚的總時長為四個多小時，從除夕夜的八點到新年零點以后，節目內容容量有限。因此，在塑造國家主流意識形態時，只能選取當年發生的具有重大影響力的正能量事件，在春晚的舞臺上加以精簡的呈現或通過節目演員和主持人的臺詞表述。如2017年春晚小品《大城小愛》中，通過演員口中的“生氣”與“生孩”兩個詞語中“生”字的關聯，將2016年國家全面放開二孩的計劃生育政策表述出來。在臨近零點鐘聲的時候，主持人將獲得全國首屆文明家庭的五位家庭代表在鏡頭前一一加以介紹，呈現的是習近平總書記關于“注重家庭、注重家教、注重家風”重要指示精神，以及國家對家庭文化建設的重視。央視春晚在呈現這些正能量的大事件時，雖然不能講述事件的的全部，但在呈現事件的過程中，自發轉變成為一個視頻檔案，將發生在過去一年當中的大事件收錄其中。在當下及其以后，人們可以從這個視頻檔案中去尋找當年的國家大事記憶，春晚精簡的表述和呈現成為年度國家大事回憶錄的索引。

由姜昆、唐杰忠表演的相聲《虎口遐想》在1987年央視春晚的舞臺上贏得觀眾的喜歡，廣受好評，可謂春晚舞臺上的經典節目之一。時隔三十年，2017年央視春晚再次邀請姜昆、戴志誠表演了一段《新虎口遐想》，反響熱烈。新作品一方面是向三十年前的《虎口遐想》致敬，同時也在喚起觀眾對過往春晚的記憶。正如作品所表述的，三十年前姜昆掉老虎洞，人們解衣系繩營救，三十年后的今天，當姜昆再次掉老虎洞，大家都在拿著手機直播。這反映的不僅是三十年來社會心態的變遷，也是春晚歷史的發展和變遷——央視春晚三十五年不間斷的制作播出，在塑造了眾多經典節目的同時，也形成了對自身發展的視頻記憶，在未來大眾可以通過觀看這些視頻回顧春晚的歷史。

家國形象的感知與認同

德國文化學者揚·阿斯曼在其著作《文化記憶》中提到，記憶的形成依賴于個人感官對具體事物形象的感知和認同。央視春晚通過精心挑選與制作的節目內容讓觀眾感知家國形象，從而產生對“小家”形象和“大國”身份的認同，建構大眾的社會記憶。

第一，“小家”的形象認同。家是心靈的港灣，是個體成長的搖籃，也是每個人不可磨滅的記憶。《時間都去哪了》是2014年央視春晚的一首歌曲節目，歌手王錚亮在邊彈邊唱的時候，舞臺背景屏幕上依次呈現大萌子從出生到26歲與父親的合照、親人合照及全家福。“通過對自身歷史的回憶、對起著鞏固根基作用的回憶形象的現時化，群體確認自己的身份認同。”②在歌曲的演唱過程中，這些照片的出現喚起觀眾對自身與父母相處的過往點滴，并將這些回憶投射到舞臺背景照片中，形成一種虛擬的回憶形象的現時化狀態，讓觀眾感知到親情和家的存在，確認自己家庭成員的屬性，從而對個體“小家”的形象產生認同。

第二，“大國”的身份認同。“被回憶的過去永遠摻雜著對身份認同的設計，對當下的解釋以及對有效性的訴求。因此關于回憶的問題也就深入到了政治動因和國家身份認同建立的核心。”③央視的國家主流媒體屬性和其作為春晚的制作方身份，使得央視春晚在滿足大眾情感的訴求外，還要使大眾建立對國家身份的認同，從而形成強大的凝聚力。這種認同和凝聚力在2017年春晚舞臺上的表現就體現在由國家武術隊表演的武術節目《中國驕傲》，由成龍和兩岸三地及少數民族大學生代表表演的歌曲節目《國家》等眾多類型的節目中。主持人借助中國11位航天員的集體亮相春晚現場，介紹中國航天事業的發展，并與“中國夢”相結合，使觀眾為祖國的繁榮發展與日益強大感到驕傲自豪。舞臺背景屏幕墻上的五星紅旗、長城、黃河等圖像，作為國家形象的象征符號不斷出現在觀眾的面前，激發人們對這些符號的記憶再現，在這種無意識的回憶中產生對國家的認同。正如歌曲《國家》中所唱的“國是我的國，家是我的家，我愛我的國，我愛我的家”，家與國是不可分割的，觀眾在感知到“家”的存在時，也就有了“國”的歸屬感。通過在節目中不斷呈現博大精深的傳統文化，展現國家的形象符號，讓觀眾在自我回憶中感知并認同繁榮富強的“大國”身份。

社會現實的反映與表征

一年一度的央視春晚在為大眾呈現一場視聽盛宴的同時，也在通過回憶過去發生的事情來建構社會記憶，而“過去在記憶中不能保留其本來面目，持續向前的當下生產出不斷變化的參照框架，過去在此框架中被不斷重新組織。”④因此，這種建構所形成的社會記憶不是記憶的本來面目，而是對過去現實的表征。

媒介技術的發展使大眾可以快速使用文字、圖像等方式記錄當下發生的事情，形成當下的記憶檔案，這種記憶檔案已然是對事實的反映。隨著時間的推移，記錄下的文字和圖像以新的當下作為參照就成為了過去，之前所形成的記憶檔案就變成了人造回憶。在央視春晚舞臺上所呈現和反映的不管是時事熱點，還是傳統文化，在當下舞臺上呈現之前，都已經在發生時事熱點或形成傳統文化的當下成為了人造回憶，當再次在春晚舞臺上呈現時，已經是對人造回憶的反映，對社會事實的表征。以除夕夜這個神圣的時刻作為參照框架，央視春晚在這個框架內對過去進行選擇性的組織，從而實現其建構社會記憶的功能。

社會記憶的再生產

新媒介環境下央視春晚的現場直播已經不具備讓大眾一直守候在電視機旁的吸引力，數字媒體時代信息存儲和傳播的方便快捷讓大眾可以選擇在任何時間地點觀看春晚。因此央視春晚的傳播不僅僅是在除夕夜，在除夕夜過后很長的一段時間內都會存在受眾群體。當大眾在直播當下過后再次通過春晚錄播視頻等進行回憶時，跟觀看現場直播所獲得的感受是完全不同的。“回憶不是重新制造過程中被動的反應，而是一個新的感知的生產性的行為。”⑤無論時隔多久，出于何種訴求，當大眾在直播過后再次去觀看央視春晚的錄播，去傳播央視春晚的節目時，這種關注行為不是觀看主體的被動行為，而是一個新的感知行為，從而形成新的社會記憶。

央視春晚在直播的當下時間里實現其建構社會記憶的功能后，在媒介的廣泛傳播下，勢必會吸引更多的受眾參與到觀看、議論等行為當中。在這些自覺或不自覺的觀看和議論中，使春晚建構的社會記憶得到傳播和傳承，并在不斷的觀看和議論中改變已經建構的社會記憶所表征的社會現實，在這種反復的過程中實現社會記憶的再生產。

結語

每當除夕夜春節序曲響起的時候，身處全球各地的華人便會意識到一年一度的央視春晚開始直播了，從而在共同的北京時間形成一個“想象的共同體”，人們在由春晚打造的“想象時空”中共度佳節。“廣播沖擊的是視覺，照片沖擊的是聽覺”，⑥而新媒介環境使央視春晚面臨的是視覺和聽覺的共同沖擊。為了應對這種沖擊，央視春晚就必須不斷追求改變、創新，從而形成阿萊達·阿斯曼所謂的“熱”回憶。央視春晚建構的社會記憶不僅是對社會現實的表征，也是對中國傳統文化的傳播和傳承。同時，也在建構過程中形成一種文化記憶，喚起大眾對自我身份的認同，為樹立大眾的文化自信做出應有的貢獻。

（作者單位：安徽師范大學）

注釋：

①丁華東：《論現代傳媒與社會記憶再生產》，《學術界》，2015（9）。

②④[德]揚·阿斯曼著，金壽福、黃曉晨譯：《文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》，北京，北京大學出版社，2015年版，第47頁、第35頁。

③⑤[德]阿萊達·阿斯曼著，潘 璐譯：《回憶空間：文化記憶的形式和變遷》，北京，北京大學出版社，2016年版，第85頁、第113頁。

⑥[加]馬歇爾·麥克盧漢著，何道寬譯：《理解媒介：論人的延伸》，北京，商務印書館，2000年版，第100頁。