數(shù)字時代的雕塑藝術(shù)市場價值分析

孫凱

摘 要：近些年，伴隨著科技的快速發(fā)展，雕塑界也發(fā)生了巨大的變化，其中最為明顯的則是數(shù)字技術(shù)在雕塑藝術(shù)中的應(yīng)用，使得一批具有數(shù)字技術(shù)特點的雕塑藝術(shù)產(chǎn)品出現(xiàn)，其含有非常高的技術(shù)含量，這種雕塑藝術(shù)品大多數(shù)出現(xiàn)在青年雕塑家手中。其包含了青年雕塑家的獨特知識結(jié)構(gòu)，同時在數(shù)字雕塑藝術(shù)品的創(chuàng)作過程中，青年雕塑家對數(shù)字技術(shù)的關(guān)注程度非常高，此外還有新材料和新時尚等方面的關(guān)注，使得數(shù)字雕塑藝術(shù)發(fā)展迎來了一個發(fā)展高潮。

關(guān)鍵詞：數(shù)字時代；雕塑藝術(shù)；青年

對于青年雕塑藝術(shù)的發(fā)展，其可以通過當(dāng)前比較著名的青年雕塑家創(chuàng)新成果進(jìn)行預(yù)覽，像一年一度召開的曾竹韶獎學(xué)金入圍作品展，在這個展覽中將當(dāng)前比較有名的電子感應(yīng)雕塑和新媒體作品等進(jìn)行了全新的展示，這些作品不僅融合了新觀念，同時將科學(xué)技術(shù)融入到傳統(tǒng)的雕塑背景中，這在傳統(tǒng)的雕塑藝術(shù)中是不存在的，像2011年的獲獎作品《風(fēng)中之塔》，這一作品充分運用當(dāng)時的計算機技術(shù)，通過高水準(zhǔn)的立體雕塑技術(shù)將數(shù)萬張的高清晰圖片進(jìn)行計算機動態(tài)展示，配合文字和音樂，呈現(xiàn)了一項綜合性的數(shù)字技術(shù)應(yīng)用，此外還有《飛翔的夢》等座屏，其將現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)和雕塑藝術(shù)進(jìn)行充分的融合，從而實現(xiàn)了現(xiàn)代科技和傳統(tǒng)藝術(shù)的結(jié)合。

一、數(shù)字時代和數(shù)字雕塑帶來的困難和影響

對于雕塑界來說，數(shù)字時代一方面為其發(fā)展創(chuàng)造了新的機遇，同時也是當(dāng)前雕塑藝術(shù)發(fā)展面臨的一項困境。在數(shù)字時代中，大多數(shù)的雕塑家對數(shù)字技術(shù)的了解有限，這就使得很多的雕塑家在發(fā)展的過程中過于忽視數(shù)字藝術(shù)發(fā)展所帶來的機遇和挑戰(zhàn)，從而使得雕塑藝術(shù)仍然局限在自身的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展中，對于學(xué)術(shù)的前瞻性問題涉及不夠，造成雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作受到了較大的影響。對于雕塑創(chuàng)作和研究工作，其在當(dāng)前的困難主要表現(xiàn)在以下幾點：

（一）數(shù)字化雕塑涉及到科學(xué)技術(shù)問題

對于數(shù)字化雕塑技術(shù)，其是以數(shù)字多媒體或者互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作為自身發(fā)展的基礎(chǔ)，數(shù)字技術(shù)具有承載和傳播等多方面的作用，對于這一點，傳統(tǒng)的雕塑藝術(shù)家往往很難進(jìn)行充分的掌握，且傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)家在數(shù)字技術(shù)方面的應(yīng)用能力相對較差，這就使得傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的發(fā)展受到了較大的影響。

（二）觀念障礙

對于傳統(tǒng)的雕塑概念，其對雕塑的形態(tài)和體積等進(jìn)行了概念化定義，且大部分的雕塑家對這一定義形成了習(xí)慣性的認(rèn)知，在進(jìn)行雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，其往往是通過眼睛對雕塑作品進(jìn)行觀察。而在數(shù)字雕塑藝術(shù)中，其在進(jìn)行雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，往往是通過影像進(jìn)行雕塑藝術(shù)創(chuàng)造，中心可能完全不存在，很多攝影機在進(jìn)行物形象呈現(xiàn)時往往是一個多元化的世界，從多個角度和視點對雕塑藝術(shù)品進(jìn)行呈現(xiàn)。像媒介哲學(xué)大師麥克·盧漢所說，媒介是人的延伸，而新的視覺媒介則是人的眼睛的延伸。對于數(shù)字藝術(shù)來說，其在發(fā)展的過程中需要接受數(shù)字技術(shù)的變化所帶來的藝術(shù)觀念轉(zhuǎn)變，這樣才能促進(jìn)藝術(shù)本身的發(fā)展。

另外，在雕塑界的傳統(tǒng)藝術(shù)中，其對真實概念的強調(diào)非常強烈，這就使得視覺的真實性成為傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的主要評價指標(biāo)之一。但在數(shù)字藝術(shù)中，視覺的真實概念已經(jīng)變得不再那么重要，而是可以通過數(shù)字技術(shù)手段創(chuàng)造出比視覺體驗更加真實的場景，像《阿凡達(dá)》中，其打破了人們的傳統(tǒng)觀看習(xí)慣，通過視覺的極限模擬，實現(xiàn)了更加真實的視覺感官，在這種情況下，真實和虛幻之間的分別已經(jīng)變得不再那么重要。在當(dāng)前，盡管數(shù)字雕塑同傳統(tǒng)的平面數(shù)字藝術(shù)而言還沒有較有影響力的作品，但當(dāng)前的二維數(shù)字藝術(shù)目前已經(jīng)呈現(xiàn)了其良好的發(fā)展趨勢，像我國上海世博會上的《清明上河圖》作品，其是一副典型的數(shù)字藝術(shù)作品，通過數(shù)字技術(shù)的動態(tài)展示，實現(xiàn)這一藝術(shù)的動態(tài)展示，在這一數(shù)字藝術(shù)中，其采用12臺電影機的投影儀進(jìn)行同時工作，將整個畫面以4分鐘作為一個周期進(jìn)行城市風(fēng)景的展示，從而為人們營造良好的視覺體驗，通過這一作品的展示，其將數(shù)字藝術(shù)的傳播方式和欣賞方式等進(jìn)行了重大的改變，人們在進(jìn)行視覺體驗的過程中不再追求其本身的特點。

二、雕塑藝術(shù)的發(fā)展

對于數(shù)字雕塑藝術(shù)，其在當(dāng)前的發(fā)展受到越來越多人的關(guān)注，而對于傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)家來說，其想要實現(xiàn)雕塑藝術(shù)的傳承和發(fā)展，對于數(shù)字雕塑可以采取兩種不同的態(tài)度，一種是鴕鳥態(tài)度，對數(shù)字雕塑漠不關(guān)心，任其自由發(fā)展，這種態(tài)度使得傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的發(fā)展受到較大的限制。另一種則是通過傳統(tǒng)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)欣賞新的藝術(shù)，對于數(shù)字藝術(shù)中的學(xué)術(shù)性和規(guī)范性，雕塑家需要對其進(jìn)行規(guī)則的制定，并積極參與到數(shù)字雕塑藝術(shù)的發(fā)展中。為了能夠更好地促進(jìn)雕塑藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，在發(fā)展雕塑藝術(shù)的過程中需要采取以下方法進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（一）數(shù)字技術(shù)的一個重要特點就是交互性

對于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，其同傳統(tǒng)的技術(shù)發(fā)展模式不同，在進(jìn)行傳播和發(fā)展時，數(shù)字技術(shù)是雙向的，從而形成一個良好的交互環(huán)境，使數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用人員能夠更好地參與其中，同時數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展使得其能夠使接收者更好地成為創(chuàng)造者。在2001年和2003年，著名的藝術(shù)家戈蘭·萊溫創(chuàng)造性地完成了一個由觀眾交互完成的作品，在這一作品的創(chuàng)作中，通過觀眾進(jìn)行手機鈴聲的導(dǎo)入，最終在演奏時成為演奏器，通過這種交互參與模式，使得現(xiàn)場的音樂表演更加具有觀賞性。對于雕塑藝術(shù)來說，其在發(fā)展的過程中同樣可以借鑒數(shù)字藝術(shù)的交互性，在之前的雕塑藝術(shù)發(fā)展中，其往往是通過單向傳播的，這種方式使得人們在進(jìn)行雕塑藝術(shù)談?wù)摃r往往只能了解其單面特征，且雕塑藝術(shù)在發(fā)展的過程中是通過人去觀察了解。而在數(shù)字時代，通過數(shù)字化的形式將雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作和傳播改為交互性發(fā)展，這種傳播方式使得普通人也能夠參與到雕塑藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)作中，從而實現(xiàn)更多的互動參與，且雕塑藝術(shù)在發(fā)展的過程中具有更多的選擇性。通過這種模式的發(fā)展，使得雕塑藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新更加具有民主化和平權(quán)意識。

（二）雕塑藝術(shù)的空間問題

對于數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展，其對雕塑藝術(shù)提供了一種全新的藝術(shù)模式，那就是空間問題，在傳統(tǒng)的雕塑藝術(shù)中，空間問題往往是無法回避的，在傳統(tǒng)的雕塑藝術(shù)理解中，空間是一種物理特性，其在發(fā)展的過程中對雕塑藝術(shù)的影響較小，但在數(shù)字時代，其對空間具有了一種全新的理解，像網(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn)，這種虛擬空間已經(jīng)被聯(lián)合國委員會正式命名為第四媒介，盡管網(wǎng)絡(luò)空間本身是虛擬的，但從公共空間的定義等方面進(jìn)行理解可以發(fā)現(xiàn)，其具有公共空間的一切特點，像民主化和大眾化等。對于網(wǎng)絡(luò)空間，大眾能夠通過這一媒介獲取藝術(shù)作品的欣賞，且用戶在這一空間中能夠進(jìn)行較強的互動，并將自身的意見提出等。

（三）雕塑藝術(shù)和數(shù)字藝術(shù)相互促進(jìn)發(fā)展

對于雕塑藝術(shù)和數(shù)字藝術(shù)，兩者之間并非是非此即彼的關(guān)系，在進(jìn)行數(shù)字雕塑技術(shù)的發(fā)展中，其可以借鑒傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的精華，而在傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)發(fā)展的過程中也可以借鑒數(shù)字雕塑藝術(shù)的優(yōu)勢，通過兩者之間的相互補充和發(fā)展才能夠更好地促進(jìn)雕塑藝術(shù)的全面進(jìn)步。像對于當(dāng)前的3D打印技術(shù)，該技術(shù)的應(yīng)用對當(dāng)前的寫實雕塑是一項重大的挑戰(zhàn)，通過3D打印技術(shù)的發(fā)展，其會對寫實雕塑產(chǎn)生巨大的沖擊，但在這一過程中，其同樣為寫實雕塑帶來了巨大的發(fā)展。3D打印技術(shù)能夠通過數(shù)字技術(shù)中的掃描獲取需要打印的實體形象，然后通過打印設(shè)備制作出各種材料的立體形象，對于這種技術(shù)的應(yīng)用，并不會完全取代寫實雕塑，盡管3D打印會造成寫實雕塑的發(fā)展速度受到一定的影響，但3D打印技術(shù)的發(fā)展使得寫實雕塑藝術(shù)家擁有危機感，其在發(fā)展的過程中能充滿更多的正能量，從而促進(jìn)寫實雕塑的全面快速發(fā)展。對于3D打印技術(shù)的發(fā)展，其在雕塑藝術(shù)的發(fā)展中僅僅起到促進(jìn)和推動作用，并不能完全取代。對于3D打印技術(shù)，其在當(dāng)前還存在著成本和技術(shù)等問題，使得其在傳播和發(fā)展等方面受到較大的限制。另外，3D打印技術(shù)并不能完全取代寫實雕塑的另一個原因，是由于藝術(shù)創(chuàng)造中包含了藝術(shù)家的情感寄托，這種寄托會在某一個細(xì)節(jié)等上面進(jìn)行充分的體驗，這種情感的變化通過機器是無法實現(xiàn)的。

三、結(jié)語

綜合上述所說，對于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，其對當(dāng)前的雕塑藝術(shù)發(fā)展具有較大的影響，且這種影響是不可避免的，未來的雕塑藝術(shù)發(fā)展中需要對數(shù)字技術(shù)進(jìn)行充分的運用和轉(zhuǎn)化，通過對數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用和結(jié)合，實現(xiàn)雕塑技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的全面發(fā)展，這是未來藝術(shù)發(fā)展的一種積極態(tài)度。對人類的藝術(shù)史進(jìn)行追溯可以發(fā)現(xiàn)，其蘊藏著一部技術(shù)發(fā)展史，藝術(shù)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步之間存在著非常緊密的聯(lián)系。

另外，對于雕塑藝術(shù)的發(fā)展，其結(jié)合數(shù)字因數(shù)之后并沒有失去其本身的價值，在進(jìn)行雕塑藝術(shù)的發(fā)展中，數(shù)字技術(shù)的結(jié)合形成了一種全新的雕塑藝術(shù)，這種雕塑藝術(shù)同傳統(tǒng)的雕塑藝術(shù)之間存在著較大的差別，無論是在情感寄托還是個性表現(xiàn)等方面，兩者之間的差異是不可忽視的。且通過這一形式可以得知，數(shù)字技術(shù)無論如何也不能夠?qū)崿F(xiàn)人類的創(chuàng)造結(jié)果，實體雕塑藝術(shù)仍然是未來人們內(nèi)心生活的一種表現(xiàn)形式。

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作者單位：

吉林省美術(shù)館