運氣特質：將機遇轉化為一種可利用的力量*

楊 勇

(華南師范大學心理學院，廣州 510631)

1 引言

運氣包括好運和壞運，但除非特別說明，一般所謂的運氣通常特指好運。許多人都相信幾乎所有的成功都與運氣有關(Turri，Buckwalter，& Blouw，2015)，并且經常從事與運氣有關的活動(Kramer & Block，2008；Siniver & Yaniv，2015；Zhang，Risen，& Hosey，2014)，而這種現象在亞洲文化中更加普遍(Adaval，2006)，比如有些人在選電話號碼或者購物時會挑選他們覺得幸運的數字或標價，商人會花高價購買他們認為幸運的牌照；一些中國人在某個特殊的“幸運日”(如春節)忌諱清洗(Fong，2000)，以免沖走好運(Xu，Zwick，& Schwarz，2012)。

雖然運氣在各種文化中均普遍存在且對人們的心理和行為有重要的影響，但遺憾的是，在很長一段時間里運氣并沒有引起心理學家的注意。直到海德將運氣納入歸因理論，卻也僅僅是作為一種外部不可控的因素，并未作深入的討論。此后，以Darke 和Freedman為代表的學者開始對歸因理論視角下的運氣觀發起猛烈的抨擊，他們基于“運氣似乎總是偏愛某一些人(即一貫幸運)”的事實，認為運氣是一種內部穩定的個人屬性。在兩種觀點的不斷爭論中后者愈加占領上風。此時以Adaval等人為代表的學者為了調和兩者之爭，嘗試從理性和非理性的視角綜合考慮運氣的本質，并提出概念化的運氣觀。雖然三種觀點各有所長，但均未能準確地理解運氣的本質，因此均頗受爭議。本文在分析三種運氣觀的基礎上，試圖從中國傳統文化的視角理解運氣的本質，并提出運氣特質的概念，且闡述個體是如何通過運氣特質將“運氣”轉化為一種可以利用的力量。

2 運氣是什么

2.1 “理性”的運氣觀

Heider最早將運氣納入心理學研究。作為歸因人們行為的四種因素之一，運氣被認為是一種外部的不可控的因素(Weiner，Heckhausen，& Meyer，1972)。這種觀點成為一種主流觀點并長期占據統治地位。在日常生活中，人們大多“理性地”認為運氣是一種外部不可控的因素。但是，如果承認運氣是一種外部不可控的，那就意味著它是一種隨機的偶然因素，應該遵循概率分布規律，也就是說每個人遇到好運或者遭遇壞運的概率應該是相同的。然而，在實際生活中卻總會看到一些人似乎總是“幸運/不幸的”。此外，該觀點也無法解釋人們企圖“控制”運氣的現象，比如Xu等(2012)通過實驗研究發現，那些經歷一段時期壞運的被試在洗手后表現出更多的風險偏好，而那些經歷一段時期好運的被試在洗手后則不愿意冒險，因為他們相信這種物理清洗可以改變他們的運氣趨勢；相似地，Zhang等(2014)在一項研究中證實可以通過誘發運氣(如，敲木頭)來影響被試對運氣事件的感知，并進而影響隨后的行為；Hayano(1978)發現紙牌玩家認為他們可以通過抱著撲克祈禱、移動座位或者換用其他的桌椅等方式來增加自己在下一局中的好運。如果運氣是一種隨機的外部不可控因素，又怎么可能受個體行為的影響呢？

2.2 “非理性”的運氣觀

與歸因理論視角下的運氣觀相反，該觀點認為運氣更可能是一種內部的、穩定的、可控的以及可預測的個人屬性(personal attribute)(Darke & Freedman，1997；Michael，Melissa，& Matthew，2011；Wohl & Enzle，2002)。Darke和Freedman(1997)是第一個直接將運氣信念(belief in luck)作為一種確定的和個人的屬性進行處理的研究者，好運信念被定義為“一種穩定的特質，能夠始終如一地惠顧某些人，尤其能夠惠顧其自身”。他們認為人們在運氣信念上存在個體差異。一些人帶有理性的觀念，認為運氣是隨機的、不可靠的；而另一些人則帶有非理性的觀念，認為運氣是“一種穩定的力量，能夠按照個體的意愿影響事情發展的結果”。對于那些相信運氣的人，之前的盈利或者損失是一個重要事件，其可以激發關于一個人是幸運的或者不幸的先存信念(Darke & Freedman，1997)。在一項研究中，他們讓一些被試經歷一個幸運事件，而另一些被試沒有經歷幸運事件；隨后讓所有被試完成一個不相關的決策任務并對他們的自信進行評估，最后要求被試完成一場賭博任務。研究結果發現，在經歷幸運事件后，那些相信運氣的人(即將運氣看作一種穩定的、可控的個人屬性)更加自信并且賭的更多，而那些不相信運氣的人(即將運氣看作隨機的、不可控的外部因素)則表現出更低的自信并且賭的更少。他們據此認為運氣作為一種個人品質，可以成為人們生活中的一種樂觀資源(Darke & Freedman，1997)。對于相信運氣的人，他們相信自己正處于好運的趨勢中，從而對未來更加樂觀；相反，對于那些不相信運氣的人，在經歷幸運事件后，他們對未來則缺乏自信，因為他們相信運氣是隨機的不穩定的，在幸運事件之后很可能是不幸事件。

雖然將運氣視為一種個人屬性已逐漸得到越來越多的學者們的認可，但是這種觀點并非無懈可擊。首先，將運氣視為一種個人屬性，意味著它具有相對的穩定性，并且這種狀態至少在一段時期內是穩定的，比如用來描述一個人是幸運的或者不幸的。然而實際上，縱使從長期來看一個人是幸運的，但是也難免有倒霉的時刻。因此，從這個角度來說，運氣仍然具有不穩定性。其次，強調運氣作為一種個人屬性，意味著完全忽視了環境在運氣事件中的作用。然而研究卻發現，對情景缺乏控制是運氣歸因的一個必要條件(Latus，2000)，即使相信運氣的人也不會在所有情境中都相信運氣的作用。此外，該觀點只關注那些相信運氣的人，而對于那些不相信運氣的人則沒有充分地考慮。

2.3 概念化的運氣觀

隨著認知心理學的發展，越來越多的研究者開始采用認知啟動程序來探索運氣對行為的影響機制。在這個趨勢下，人們對運氣產生了新的認識。有研究者認為運氣是存儲在記憶中的一個概念，其功能與其他概念在很大程度一樣(Adaval，2006；Jiang，Cho，& Adaval，2009)?！斑\氣概念”是指與運氣有關的物體(如“幸運符”)、詞句或數字(如幸運的“8”、不幸的“4”等)，經歷的運氣事件，與運氣相關的主觀感受以及關于運氣在一個人的生活中所扮演的角色的信念的共同組合。情景因素可以使與運氣相關的概念暫時進入記憶，并對隨后的行為造成影響(Wyer，2016)。與運氣相關概念的可得性依賴于它們過去被激活和被使用的頻率(Higgins，1996)。也就是說，如果一個人過去經歷越多的運氣事件，那么他的運氣概念的可得性就越容易，他的行為和判斷就越容易受到這些運氣概念的引導。比如激活與運氣有關的記憶可以影響個體當前的冒險行為(Xu，Zwick，& Schwarz，2012)。然而，在一個概念被激活后的短期內，近期效應可以覆蓋頻率效應(Higgins，Bargh，& Lombardi，1985)。這似乎意味著一個人在近期所經歷的運氣事件對隨后的影響具有更重要的意義。總體而言，在某種程度上，運氣概念的長期可得性在個體間是穩定的，但是在任何特定的情景下它們的作用又會受到諸多情境因素的影響。從這個角度看，該觀點既強調運氣具有相對的穩定性，也考慮了環境對運氣的影響。正因為如此，概念化的運氣觀在一定程度上調和了運氣到底是外部不穩定的因素還是內部穩定的信念的爭執。然而，概念化的運氣觀似乎低估了個體在運氣事件中的主觀能動性。首先，個體在追求運氣的過程中具有主動性。在沒有運氣情景啟動的條件下，個體也會主動從事與運氣有關的活動，如戴一個幸運符或高價購買一個其認為幸運的車牌。其次，運氣是相對于人而言的，對運氣的感知和解釋具有主觀性。同一個運氣事件或情景對不同的人來說，可能會產生不同的運氣感知。“塞翁失馬”是一個非常經典的例子，“失馬，得馬，墜馬”，同一件事情在不同人看來，可能是完全相反的運氣事件，僅用運氣概念很難解釋這種現象。

3 運氣的特質觀

以往關于運氣的三種觀點，分別從不同的角度對運氣進行詮釋，有其可取之處，但均不全面，因此也就未能揭示運氣的本質。歸因理論視角下的運氣強調了運氣的不穩定性和不可控性；運氣的個人屬性觀則更加注重“一貫幸運/不幸”，強調運氣的相對穩定性；而概念化的運氣觀試圖綜合考慮環境因素和個人因素在運氣中的角色。這些觀點對理解運氣的本質都具有重要的啟示意義。

3.1 中國文化背景下“運氣”的真正內涵

在中國傳統文化中經常采用“運氣歸因”，并與“命”結合來表達一個人在其一生當中總體經歷的好壞，如《滕王閣序》中的“時運不齊，命途多舛”、《論語·顏淵》中的“死生有命，富貴在天”等。因此，為了更加準確地理解運氣的內涵，可從中國傳統文化中嘗試尋找答案。采用中國文化心理學研究中所建議的語義分析法(汪鳳炎，鄭紅，2015)，分別對“運”、“命”、“氣”以及“運氣”進行語義分析，通過查閱《新華字典》和《古漢語字典》等資料，總結如下：運，具有運動、趨勢、命運之意，指一個人的人生軌跡或發展趨勢；氣，有氣數、命運之意，指“人生或事物所存在的期限”；兩者結合即運氣，指一個人在一段時間或期限內的總體發展趨勢。我國古人常將運氣視為命運的表現，并將命運視為由定數(命)與變數(運)組合的人生軌跡。在實際生活中，人們不會獨立地看待過去遭遇的不幸，而是通常將這些經歷“串”起來“總結人生”。準確地講，運氣只是命運的一部分，不同期限內運氣的分布形成了相對穩定的命運形態。因此，也可將運氣理解為個體在一定時間或期限內由定數和變數組合而成的發展軌跡或發展趨勢。其中變數主要是指機遇，它的特點是隨機性、不穩定性和公平性；而定數則是指運氣特質，它的特點是穩定性，能夠一貫地影響個體如何利用機遇。結合上文中提到西方的幾種運氣觀，歸因理論視角下的運氣觀實際上只看到了運氣的“變數”，其令人捉摸不定、無能為力；而“將運氣視為一種個人屬性”的觀點則只看到了運氣的“定數”，即運氣在一段時間或期限內趨勢的相對穩定性。很顯然，兩種觀點均未能全面地反映出運氣的本質。但是相對而言，研究運氣的“定數”及其背后的原因比探討運氣的“變數”具有更加深刻的心理學意義。也就是說，相比于一次偶然的“好運”或“壞運”，一貫幸運(或不幸)更值得進行心理學研究(Johar，2014)。

3.2 運氣特質

一貫幸運(或一貫不幸)絕非偶然。運氣與機遇的區別在于，后者是隨機的、不可控的、對任何人都是公平的，而運氣則是個體可以利用的、可預測的、有個體差異的(Pritchard & Smith，2004)。決定運氣的個體差異性在于運氣特質，其包括好運特質和壞運特質。一般而言，擁有好運特質的個體傾向于一貫幸運，而擁有壞運特質的個體傾向于一貫不幸。根據以往的研究，運氣特質主要與以下幾個方面有關：

3.2.1 人格特征：性格決定命運？

Wiseman和他的團隊(2003)通過對400名位志愿者進行了歷時三年的深度訪談、調查和測試，對幸運者和不幸者做了量化對比，考察性格與運氣之間的關系。結果發現在“親和性”和“盡責性”這兩個維度上，幸運者和不幸者差異不大；而在“神經質”、“開放性”和“外向性”三個維度上，兩者差異非常顯著。一般不幸者比幸運者更加緊張和焦慮，而這種焦慮有損個體發現意外的能力；幸運者則更加放松和開放，他們可以看到關注點之外的東西，因此更容易發現千載難逢的機會而成為幸運的人；一般而言，外傾性的個體具有熱情、果斷、樂觀、敢于冒險并善于社交的特點，這些特征有利于他們遇到更多的機會。國內研究也也取得相似的結果(王洪濤，2010)。由此可以發現，一個人的性格對他的運氣有重要的影響。

3.2.2 思維習慣：思維決定未來？

很多研究證明反事實思維與運氣密切相關。反事實思維(counterfactual thinking)是指個體自發地幻想與事實不符的可能性的一種思維活動(Byrne，2016)，包括上行反事實思維(Upward counterfactual)和下行反事實思維(Downward counterfactual)。上行反事實思維是指個體自發地構想出比現實更好的可能性；下行反事實思維是指個體自發地構想可能出現的更糟的結果。研究發現，那些幸運的人善于使用下行反事實思維。即使在遭遇不幸時，他們會自發地幻想可能有更壞的結果。比如經歷過重大天災的幸存者雖然遭受巨大的財產損失，但是他們覺得能夠存活下來是很幸運的(Teigen & Jensen，2011)。相反地，那些傾向使用上行反事實思維的個體則會體驗更多的不幸和負面情緒，比如奧運會銀牌獲得者覺得他們本可能摘取金牌，因此感到更多的不幸和失落。對于同一件事情，使用不同的思維方式不僅會產生完全不同的運氣體驗和情緒體驗，還有可能影響隨后的應對策略，“塞翁失馬”就是一個很好的典故。因此，無論從當前體驗還是從長期結果來看，思維方式對運氣均有重要的影響。

3.2.3 行為風格：越努力越幸運？

很多人認為努力和運氣是成功的兩個條件，有時運氣甚至比努力更加重要。這種觀點似乎有一定的道理，但是他們忽略了努力與運氣之間的關系。Nwankwo和Ugokwe-Ossai(2011)認為運氣不是隨機事件，而是受到目標定向的努力的影響而取得的結果。他們觀察研究了2010年6月11日至2010年7月11日期間在南非舉行的高級足球世界錦標賽，統計運動員努力射球的個數和由于運氣進球的得分，并對其進行卡方檢驗。通過比較做出更多努力射球的球隊和做出更少努力射球的球隊由于運氣進球的個數，結果驗證了他們之前的假設，即越努力越幸運。雖然表面上努力和運氣沒有直接的關系，實際上足夠的努力是運氣發揮有益作用的前提條件。假如努力是“1”，機遇(即生活中所謂的運氣)是“0”，顯然合適的機遇能夠放大努力的成就，但前提是個體要足夠努力(達到“1”)；若個體不夠努力(比如僅為“0.5”)，那么就算遇到再多機遇也無濟于事，甚至還可能造成負面效果。因為努力不夠的人若總想著投機取巧，那么機遇這個“0”很可能會插到小數點后(如0.05)，顯然不僅無益反而大大降低了本應該有的成就。因此，機遇并不一定能促進成功，而要以努力為前提條件。

3.3 運氣的特質觀的優勢

運氣的特質觀認為運氣是由個體在一定時間或期限內由定數和變數組合而成的發展軌跡或發展趨勢；其中變數主要是指機遇，定數是指運氣特質。這樣便能很好地將運氣本身具有的不穩定性、不可控性與一定的穩定性、可控性結合起來。機遇本身具有不可控性，且對任何人都是公平的；而運氣特質能夠決定機遇對個體的影響，因此運氣特質決定了運氣具有個體差異性，即擁有好運特質的個體傾向于一貫幸運，而擁有壞運特質的個體傾向于一貫不幸。相比于歸因理論視角下的運氣觀和個人屬性的運氣觀，運氣的特質觀更加全面、準確地界定了運氣的本質，既反映了運氣具有隨機性和不穩定性，也突出了運氣具有一定的穩定性和個體差異性。雖然概念化的運氣觀也曾想將運氣的穩定性和不穩定性結合起來考慮，但將運氣僅僅作為一種概念的存在剝奪了個體在追求運氣中的主觀能動性，也忽視了主體對運氣的重要影響。運氣特質則充分考慮了個體在追求運氣中的主觀能動性和主體效應。因此，運氣的特質觀相對于以往的運氣觀，具有更強的現實適應性。

4 如何將運氣轉化為個人力量

運氣能否成為個體可以利用的力量呢？Darke和Freedman(1997)明確表明運氣不僅可以作為一種樂觀資源，而且可以成為個體可以利用的力量。但是他們并沒有指出運氣轉化為個體力量的機制。本文嘗試在以往研究的基礎上彌補這個遺憾。

正如上文所述，運氣包括機遇和運氣特質兩個部分，其中機遇(chance)既可能是有利因素，也可能是不利因素，但是它們本身對于個體而言不具有任何效應，只有通過運氣特質才能將這些外部因素轉化為個體內部可利用的力量。在這個轉化過程中，運氣特質的作用主要是產生幸運感或者不幸感(如圖1)。這種幸運感會使個體產生控制錯覺(illusion of control)，研究發現即使在無法控制的情景中，運氣的加入能夠賦予個體精神上的樂觀和自信，進而提高對全局的覺控力(Yarritu，Matute，& Vadillo，2014)。由于相信他們可以“控制”結果，個體便會付出更多的努力以實現預期目標，努力的過程可能會意外地獲得其他機遇，最終這些機遇共同促使個體實現當初預定的目標，甚至超過預期。正因為控制錯覺使個體更加樂觀和自信，才讓他們在面對無法左右的局勢時對未來抱有希望，并且愿意付出更多的努力以實現這種積極的可能性而不是放棄(Haight & Koryn，2016)。這種相互促進的結果是幸運者愈加幸運。另一方面，幸運感還可以改變自我概念，這種自我概念的改變會影響未來的行為決策，比如“因為我是一個幸運的人，所以這么做應該不會有事的(冒險行為)、這次一定會贏的(賭博行為)、收點好處不會被發現的(腐敗行為)……”。

圖1 將運氣轉化為個體力量的過程示意圖

5 總結與展望

運氣在各種文化中普遍存在，且在人們心中的地位十分復雜。一方面，人們依賴運氣，希望借助運氣克服無法控制的困難，比如一個沒有及時復習而倉促應考的考生只能在心中默默祈禱幸運女神的眷顧了；再者，人們希望通過好運而獲得更好的生活或更多的成功(Hamerman & Morewedge，2015)，比如希望通過買彩票或者賭博成為人生贏家；此外，人們有時還希望借助運氣的名義來保護其脆弱的自尊心，比如將差結果歸因為運氣(Park，Bauer，& Arbuckle，2009)，從而避免失敗事件直接對自我概念的否定。另一方面，人們厭惡運氣，甚至否認運氣的存在，因為運氣似乎與不勞而獲、推卸責任等負面評價有著千絲萬縷的聯系。人們對運氣之所以具有如此矛盾的心理，是因為他們通常將運氣等同于機遇，而忽略了運氣的另一個重要成分——運氣特質。運氣特質作為一種重要的個人屬性，能夠決定個體在總體上是一貫幸運還是一貫不幸。運氣特質主要是通過產生幸運感或不幸感，進而促使個體產生控制幻覺或者改變自我概念，從而將機遇轉化為個體可以利用的內部力量。

運氣特質不僅關系到個體取得成就的大小，而且與很多心理變量之間的關系值得進一步深入研究。比如擁有幸運特質的個體往往會體驗到更多的幸運感，而有研究表明幸運感與感恩有關(Teigen，1997)。一般而言，一個懂得感恩的人往往更愿意回報社會，從而更加樂于助人并能夠體驗到更高水平的幸福感。相反地，擁有壞運特質的個體通常會體驗到更多的不幸感，研究表明擁有不幸信念的個體常伴隨著一系列的執行功能障礙(Maltby，Day，Pinto，Hogan，& Wood，2015)，這些人常表現出更多的負性情緒，從而有損心理健康；長期感到不幸還可能導致抱怨社會，甚至增加反社會行為。

此外，運氣特質與一些問題行為之間的關系也值得關注。比如很多研究發現問題賭博行為(Problematic patterns of gambling)與運氣有很大的關系(Chiu & Storm，2010；Msm & Rogers，2017)，并且更少尋求治療(Wohl，Young，& Hart，2007)；幸運感會讓個體在經歷一個大的損失后繼續在隨后的賭博中下注更多的錢(Wohl & Enzle，2003)。還有研究發現，運氣甚至與腐敗行為有關(Zhao，Zhang，& Xu，2016)，因一時僥幸而步入深淵。這些問題行為常給社會帶來痛苦，因為這些問題都與運氣有關，因此進一步研究運氣也許能為解決這些問題提供途徑。