教會(huì)法中婚姻制度對(duì)中國(guó)婚姻制度的影響

王文慧

摘 要：基督教對(duì)婚姻的規(guī)范經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程。教會(huì)法在不斷發(fā)展的社會(huì)環(huán)境中不斷改變自己，最終形成了系統(tǒng)的法律規(guī)范。教會(huì)法中的一些婚姻制度對(duì)全世界各國(guó)的婚姻制度都產(chǎn)生了影響，當(dāng)然也包括中國(guó)。本文簡(jiǎn)單介紹了教會(huì)法的大概發(fā)展歷程，從教會(huì)婚姻法的主要制度看其對(duì)中國(guó)婚姻制度的影響。

關(guān)鍵詞：教會(huì)法；中國(guó)婚姻制度；教會(huì)婚姻制度

一、教會(huì)法婚姻制度的概述

最開(kāi)始，教會(huì)就認(rèn)為婚姻與家庭是教義規(guī)制的重點(diǎn)之一，并且將以雙方合意為主的一夫一妻制婚姻作為教義提倡的婚姻基礎(chǔ)。從那時(shí)開(kāi)始，教會(huì)便在婚姻與家庭方面有過(guò)大量論述。在加洛林王朝之前，基督教會(huì)的婚姻觀還以禁欲主義為主要色彩，過(guò)分贊揚(yáng)貞潔而毀棄現(xiàn)世，這個(gè)時(shí)期對(duì)世俗社會(huì)中的婚姻和性行為也只是加以道德上的評(píng)論，還沒(méi)有能力進(jìn)行真正的干涉。實(shí)踐中，教會(huì)會(huì)在重大婚姻的事件中（如君王或貴族的婚姻），向婚姻當(dāng)事人提供教理或教義鑒定書(shū)，以此宣揚(yáng)教會(huì)的婚姻倫理觀，加強(qiáng)教會(huì)對(duì)于國(guó)家的控制。

二、教會(huì)婚姻制度對(duì)中國(guó)的影響

（一）一夫一妻制對(duì)中國(guó)婚姻制度的影響

早期教會(huì)法學(xué)家認(rèn)為婚姻存在的價(jià)值在于避免淫亂，所以主張嚴(yán)格的一夫一妻制度。圣保羅對(duì)此有一段經(jīng)典論述：“但要免淫亂的事，男子當(dāng)各有自己的妻子，女子也當(dāng)各有自己的丈夫。……我對(duì)著沒(méi)有嫁娶的和寡婦說(shuō)，若他們常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其欲火攻心，倒不如嫁娶為妙。”這是基督教教義對(duì)人性與本能問(wèn)題的最初妥協(xié)。保羅首先推崇的是禁欲，希望眾人能像他一樣；但同時(shí)考慮到人的本性趨向及單個(gè)教徒的具體情況，希望一夫一妻制能避免“欲火攻心”，避免淫亂。

中國(guó)的一夫一妻制最早始于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，由于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)受到了基督教教義的影響，其統(tǒng)治者布告天下：“一夫一妻，理所宜然”。到戊戌變法時(shí)期，傳教士也對(duì)中國(guó)的一夫多妻制多有抨擊。而一夫一妻的法律制度真正被確定下來(lái)是在辛亥革命時(shí)期。南京國(guó)民政府頒布的《民法典親屬篇》第二章婚姻中明確以法律的形式確立了一夫一妻制。1934年中華蘇維埃共和國(guó)在革命根據(jù)地頒布的《中華蘇維埃共和國(guó)婚姻法》中第一章總則第二條明確規(guī)定了：“實(shí)行一夫一妻，禁止一夫多妻”。1950年新中國(guó)的婚姻法對(duì)此也做了明確規(guī)定。

（二）婚姻自由對(duì)中國(guó)婚姻制度的影響

教會(huì)法中提倡婚姻自愿原則。在該原則的指導(dǎo)下，逐漸形成了“婚姻應(yīng)自由”的規(guī)定；“任何人不能被脅迫結(jié)婚”。法學(xué)評(píng)論家也說(shuō)：“婚姻應(yīng)自由締結(jié)”；“婚姻應(yīng)不受任何脅迫擾”。所有教會(huì)法學(xué)家都同意將這些規(guī)定作為教會(huì)法總的、重要的原則。男女雙方的自愿同意是婚姻成立的必要要件，夫妻的結(jié)合不僅是肉身的，而且是心靈和精神的。

婚姻自由這一觀念最早追溯到太平天國(guó)時(shí)期。由于受到基督傳教徒和其他思想的影響，男女雙方締結(jié)婚姻逐漸擺脫父母包辦的桎梏，在一定程度上允許自由戀愛(ài)、自由結(jié)婚。此外，太平天國(guó)還鼓勵(lì)離婚的人再婚，婦女不必受“貞潔觀”的束縛。維新派的代表人物譚嗣同認(rèn)為：“夫婦擇偶判妻，皆由兩情自愿。”

（三）夫妻地位平等對(duì)中國(guó)婚姻制度的影響

基督教倡導(dǎo)夫妻間地位的平等。基督教皇改革了婚姻制度，改變了婦女在婚姻中的地位。到優(yōu)士丁尼執(zhí)政時(shí)期，自由婚姻取代了夫權(quán)婚姻，通奸成為夫妻雙方主張離婚的共同理由，人格利益的相對(duì)獨(dú)立性使得妻子取得了與丈夫趨于平等的法律地位。妻子在人身方面、財(cái)產(chǎn)方面都是完全獨(dú)立的個(gè)體，她們?cè)诨橐鲋械莫?dú)立和尊嚴(yán)與現(xiàn)代婚姻中妻子的地位幾乎相差無(wú)幾。羅馬婦女終于擺脫了束縛她們千年的人身枷鎖。

在基督教義的影響下，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)男女平等。這種平等不局限于夫妻間的婚姻關(guān)系上，也包括社會(huì)生活、政治、軍事等方面。女子可以參與分配土地、參加科舉考試、參軍打仗。戊戌變法時(shí)期，維新派不但抨擊“男尊女卑”、“夫?yàn)槠蘧V”的觀念，還擴(kuò)大了女子在社會(huì)上的權(quán)利范圍，主張?jiān)谏鐣?huì)生活中女子應(yīng)該享有受教育權(quán)和從政權(quán)等。到了民國(guó)時(shí)期，女子的社會(huì)地位日益提高。在后來(lái)相關(guān)的婚姻法上也有所體現(xiàn)：女子對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)的享有、婦女對(duì)離婚權(quán)的享有。

（四）婚姻障礙對(duì)中國(guó)婚姻制度的影響

1.親屬障礙

從4世紀(jì)開(kāi)始，教會(huì)確立了對(duì)親屬之間的婚姻禁令。從一開(kāi)始禁止三等親之內(nèi)的親屬之間結(jié)婚到8世紀(jì)禁止至七等親，但由于古代社會(huì)交通不發(fā)達(dá)、人口流動(dòng)有限，七親的范圍的確過(guò)大，教會(huì)法后于1215年第四次拉特蘭會(huì)議中將近親結(jié)婚的限制縮小至四親。

2.脅迫障礙

在脅迫情況下締結(jié)的婚姻對(duì)受脅迫方?jīng)]有約束力。如果這種脅迫足以改變一個(gè)正常人的意志，一旦受脅迫方所受的威脅解除，那么婚約可以合法解除。對(duì)婚姻的同意必須是沒(méi)有假裝、不受威脅的同意。此外，教會(huì)法還規(guī)定在恐懼或詐欺的影響之下訂立的婚姻無(wú)效。

3.未達(dá)法定婚齡

現(xiàn)行法典規(guī)定婚齡為男16周歲、女14周歲，未達(dá)法定婚齡而結(jié)婚者，結(jié)婚無(wú)效。但是，如果當(dāng)事人能夠生育兒女，并理解他們正在從事的行為的性質(zhì)，依據(jù)地方習(xí)慣，一些例外情況也得到許可。

4.性無(wú)能障礙

丈夫陽(yáng)痿，沒(méi)有能力過(guò)性生活，是婚姻無(wú)效的一個(gè)重要理由，其原因在于教會(huì)法將婚姻看作是禁欲之外以生育為目的、并防止奸淫及其他婚外性行為的消極選擇，如果婚姻無(wú)法完成該使命，則在教會(huì)看來(lái)，該婚姻的功能與價(jià)值沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，即為一種可被廢除的無(wú)效婚姻情形。性無(wú)能者 《教會(huì)法典》 第1084條第一項(xiàng)規(guī)定：“婚前，男女任何一方永久不能人道者，不論是絕對(duì)的或相對(duì)的不能人道，依婚姻本質(zhì)而言，結(jié)婚無(wú)效。”

5.重婚障礙

教會(huì)法將婚姻從訂婚時(shí)起算，因而其對(duì)于重婚的限制范圍比世俗社會(huì)要寬，包括了在結(jié)婚圓房之前已訂過(guò)婚約的情形。《教會(huì)法典》規(guī)定：“凡受前婚的約束者，雖是未遂婚姻，亦不得結(jié)婚，違者婚姻無(wú)效。”此外，不論前婚因何原因而無(wú)效，或被撤銷，在依法確知其無(wú)效或被撤銷之前，亦不得另行結(jié)婚。

我國(guó)在2001年修改的《婚姻法》中，加入了無(wú)效婚姻制度和可撤銷婚姻制度等若干情形，前者包括重婚、血親障礙、未達(dá)法定婚齡、婚前患有不應(yīng)當(dāng)結(jié)婚的傳染性或遺傳學(xué)疾病，而在婚后并未痊愈。后者是指受脅迫成婚時(shí)，受脅迫方可訴請(qǐng)人民法院，撤銷婚姻。從中不難看出教會(huì)婚姻法之無(wú)效婚姻理論的間接影響。除了性無(wú)能外，后世無(wú)效婚姻制度和可撤銷婚姻制度幾乎涵蓋了教會(huì)法中關(guān)于無(wú)效婚姻的種種情形。

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