古典園林的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯
——龍湖高碑店·列車新城景觀設(shè)計(jì)構(gòu)思與策略

孫虎 孫曉峰

（廣州山水比德設(shè)計(jì)股份有限公司，廣東 廣州 510665）

引言

“彈性景觀”是國(guó)際風(fēng)景園林師聯(lián)合會(huì)（IFLA）主辦的2018年IFLA競(jìng)賽的設(shè)計(jì)主題，參賽者可以通過(guò)對(duì)自然災(zāi)害的快速修復(fù)和探討城市化的負(fù)面影響來(lái)演繹。文化傳統(tǒng)類的項(xiàng)目旨在從快速城市化帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)保護(hù)和加強(qiáng)文化傳統(tǒng)，使其成為該地域的社會(huì)結(jié)構(gòu)和特征中富有彈性的一部分。

解讀題目后，將文化傳統(tǒng)類的彈性景觀理解為可以應(yīng)對(duì)文化傳統(tǒng)受到快速城市化沖擊而日漸消失問(wèn)題的景觀。目前，“特色危機(jī)”已經(jīng)成為城市建設(shè)中的共性問(wèn)題，當(dāng)設(shè)計(jì)沒(méi)有深入結(jié)合項(xiàng)目當(dāng)?shù)氐奶厣臀幕瘋鹘y(tǒng)，隨之而來(lái)的不只是“千城一面”的出現(xiàn)，還有傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)的脫離、傳統(tǒng)文化的衰落和消失。龍湖高碑店?列車新城的景觀設(shè)計(jì)理念正好符合了“彈性景觀”的主旨，并獲得了2018年第55屆國(guó)際風(fēng)景園林師聯(lián)合會(huì)（IFLA）國(guó)際競(jìng)賽中文化傳統(tǒng)類卓越獎(jiǎng)。本文對(duì)該景觀設(shè)計(jì)構(gòu)思與策略進(jìn)行梳理，期望提供一種以文化彈性景觀作為媒介緩和社會(huì)與文化之間矛盾的思路，找回人們對(duì)傳統(tǒng)文化的印象和記憶。

1 項(xiàng)目背景

龍湖高碑店?列車新城（圖1）是一個(gè)占地面積約1.2萬(wàn)m2的居住區(qū)項(xiàng)目，位于高碑店市的核心地帶。高碑店市位于京津冀未來(lái)超級(jí)城市群的核心板塊，不僅擁有得天獨(dú)厚的經(jīng)濟(jì)資源，也有豐富的歷史文化資源，如紫泉行宮、開(kāi)善寺、大屯東周遺址、馬垡戰(zhàn)國(guó)遺址，等等。

與中國(guó)其他發(fā)達(dá)的地區(qū)一樣，高碑店市面臨著如何在高速發(fā)展的過(guò)程中保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的挑戰(zhàn)。項(xiàng)目位置緊鄰紫泉河，于紫泉行宮舊址附近。清乾隆皇帝被紫泉河的美景打動(dòng)，將南巡的行宮建在這里，即紫泉行宮[1]。之后，紫泉行宮被用于建設(shè)學(xué)校，古建筑蕩然無(wú)存，人們對(duì)紫泉行宮及其文化背景的記憶也漸漸消失。

紫泉行宮（圖2）是項(xiàng)目重要的傳統(tǒng)文化資源，龍湖高碑店?列車新城的景觀設(shè)計(jì)不能脫離當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂唾Y源，且應(yīng)以此為依托，盡可能恢復(fù)為接近紫泉行宮的空間格局和歷史氛圍。通過(guò)分析，設(shè)計(jì)提出了以彈性應(yīng)對(duì)變化，以景觀回應(yīng)周邊環(huán)境，延續(xù)歷史文脈，將龍湖高碑店?列車新城打造為傳統(tǒng)文化空間載體的構(gòu)思與策略。這也正好符合2018年IFLA競(jìng)賽的題目要求。

2 設(shè)計(jì)構(gòu)思

2.1 分析

紫泉行宮為清朝皇帝南巡駐蹕之所，建于清朝乾隆初年（1736年）。紫泉河水環(huán)繞四周，碧流如練；內(nèi)有鏡湖，形似元寶，自西向東而南，正殿建于西南；內(nèi)有宮殿、屏山、石徑、竹埭和敞軒，鏡湖（后稱大興湖）、拱橋、舫室、箭廳等“紫泉十景”，格局嚴(yán)謹(jǐn)，建筑精巧[1]。紫泉行宮的原建筑因年久失修而坍塌，故關(guān)于紫泉行宮的記載非常有限。但這些有限的圖文記載表明，紫泉行宮具有典型的行宮園林特色，即“前宮后苑”的空間結(jié)構(gòu)以及“紫泉十景” 。

2.1.1 空間結(jié)構(gòu)—“前宮后苑”

“前宮后苑”是行宮園林里面典型的空間序列[2]。“宮”，即建筑，代表的是禮制空間；“苑”，即園林，代表的是自然空間?！扒皩m后苑”是緊密融合的一個(gè)整體，是禮制空間和自然空間交融的場(chǎng)所，但其次序的內(nèi)涵是一種君權(quán)受命于天和以皇權(quán)為核心的等級(jí)觀念[2]。在“前宮后苑”這個(gè)設(shè)計(jì)理念里，園林僅是建筑的陪襯和庭院的點(diǎn)綴，為政治服務(wù)，以建筑為主，園林為輔 。

除“前宮后苑”外，行宮采取嚴(yán)格的中軸對(duì)稱的布局方式，并按照左祖右社、前朝后寢、三朝五門這些規(guī)則放置建筑[3]。與一般建筑相比，帝皇行宮對(duì)傳統(tǒng)禮制的象征與標(biāo)識(shí)作用表現(xiàn)得更為明顯和突出，其中貫徹了陰陽(yáng)五行、天人合一的思想以及對(duì)宗法理念的信仰，是傳統(tǒng)禮制的一種象征和標(biāo)志[4]。在營(yíng)造上，行宮園林為封建皇權(quán)服務(wù)，故在建造時(shí)都不計(jì)成本，大規(guī)模營(yíng)山造林，高度重視建筑與山水的融合[3]。

圖1 項(xiàng)目區(qū)位圖

圖2 紫泉行宮全景圖

因此，在皇權(quán)制度的背景下，行宮園林成為禮制空間與自然空間交融的物質(zhì)載體。這兩個(gè)空間不僅僅是物理上的并存關(guān)系，還是禮制文化與自然空間產(chǎn)生“化學(xué)反應(yīng)”的場(chǎng)所，兩者交錯(cuò)相融。

2.1.2 景觀內(nèi)容—“紫泉十景”

乾隆皇帝十四次駐蹕紫泉行宮，僅詠嘆行宮內(nèi)十景的詩(shī)，達(dá)一百一十三首[1]，而清代高晉在其繪制的《南巡盛典名勝圖錄》中也有對(duì)紫泉行宮的描繪。從紫泉行宮的入口出發(fā)，紫泉十景依次為：屏山、竹埭、敞軒、鏡湖、舫室、棕亭、虹橋、魚(yú)罾、箭廳、石徑[1]。

這十景是紫泉行宮的景觀節(jié)點(diǎn)，是紫泉行宮典型的景觀內(nèi)容。紫泉十景作為紫泉行宮功能、路線以及視覺(jué)的集中點(diǎn)，對(duì)空間氛圍的營(yíng)造起到舉足輕重的作用。經(jīng)分析，紫泉十景通過(guò)山石、水體、植物、園林建筑等古典園林元素表現(xiàn)，形成一個(gè)“起、承、轉(zhuǎn)、合”的富有韻律美的游覽線路，將紫泉行宮的景觀空間形成一個(gè)有序的整體，通過(guò)道路轉(zhuǎn)折、地形起伏、林木遮掩、空間滲透等處理手法，使游人“漸入佳景”。

2.2 解構(gòu)、重組

基于對(duì)紫泉行宮“前宮后苑”與“紫泉十景”的分析，結(jié)合場(chǎng)地和使用者的需求，將其分別解構(gòu)為空間序列及景觀內(nèi)容，以期通過(guò)分析和轉(zhuǎn)譯，重組得到該項(xiàng)目的景觀設(shè)計(jì)策略（圖3）。

2.2.1 空間序列

項(xiàng)目基址周邊地塊已經(jīng)被高度開(kāi)發(fā)，原來(lái)的生態(tài)環(huán)境也基本被城市建設(shè)所取代，人的生活場(chǎng)所漸漸與自然割裂。自古以來(lái)，人們常寄自然山水以表悲喜哀樂(lè)之情。智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，君子比德是儒家的一種重要的道德感悟和價(jià)值取向?，F(xiàn)代人失去山水，也失去了一種寄托情感的方式。將自然空間前置，可以強(qiáng)化環(huán)境的重要性，滿足人們的身體和精神健康需求。

圖3 設(shè)計(jì)構(gòu)思框架圖

隨著時(shí)代和社會(huì)制度的變遷，因?yàn)榉?wù)群體的改變，“自然空間”的內(nèi)涵也有所更新：昔日，在行宮園林的設(shè)計(jì)里，“前宮后苑”的本質(zhì)是以禮制空間為中心，營(yíng)造其附屬的自然空間，為政治服務(wù)；而在當(dāng)代，設(shè)計(jì)的目標(biāo)是營(yíng)造人類詩(shī)意棲居于自然的空間，自然空間是設(shè)計(jì)的主體對(duì)象。因此，該設(shè)計(jì)打破行宮園林的傳統(tǒng)格局，在空間順序上將園林前置于建筑，把“苑”放在“宮”之前，以自然空間為主，禮制空間為輔，為人們營(yíng)造城市中的“行宮園林”，使山水回歸人的生活，滿足人們寄情山水、頤養(yǎng)心性的精神訴求和價(jià)值取向。

2.2.2 景觀內(nèi)容

行宮園林在設(shè)計(jì)上的表達(dá)主要體現(xiàn)在場(chǎng)地規(guī)劃布局的對(duì)稱式。方正的建筑和嚴(yán)格的中軸線布局有均衡、穩(wěn)定、統(tǒng)一和有序的特點(diǎn)，易于取得莊嚴(yán)、肅穆、公正和權(quán)威的氣氛[3]。但過(guò)分嚴(yán)格的中軸線對(duì)稱會(huì)導(dǎo)致空間利用不足，降低在空間里面行走的趣味性，除此以外，也不利于營(yíng)造舒適、親切、輕松的氛圍。

根據(jù)項(xiàng)目的特點(diǎn)和場(chǎng)地的實(shí)際情況，設(shè)計(jì)選擇在重要的節(jié)點(diǎn)采用多軸線對(duì)稱的布局手法去展現(xiàn)禮制空間的方正感和儀式感，將古典園林里的單一中軸線對(duì)稱轉(zhuǎn)譯為場(chǎng)地內(nèi)的多軸線對(duì)稱。這樣，既可以營(yíng)造現(xiàn)代的行宮園林，也滿足使用者對(duì)場(chǎng)地的功能性需求。

另一方面，是造園元素的應(yīng)用。古典園林造園的四大元素是建筑、山水、樹(shù)木、花草，中國(guó)古典園林會(huì)運(yùn)用帶有中國(guó)民族風(fēng)格的建筑物，例如亭、臺(tái)、樓、閣、橋、軒等，再搭配植物、假山和石頭等組成各種精巧別致的園林景觀。以常見(jiàn)的廊、亭、橋?yàn)槔?，其與園中的其他構(gòu)筑物相結(jié)合，構(gòu)成了別出心裁的藝術(shù)形象[5]。受技術(shù)條件制約，古代的行宮園林多用花、石、水等自然元素表現(xiàn)生態(tài)環(huán)境，營(yíng)造自然空間，如紫泉十景。而在現(xiàn)代，由于技術(shù)的革新，在設(shè)計(jì)元素的挑選上有了更多的選擇，包括玻璃、樹(shù)脂等等。因此，在繼承行宮文化的同時(shí)，設(shè)計(jì)著重于用當(dāng)代的元素塑造城市中的隱秘山林空間氛圍，通過(guò)景觀，將自然界的“山水”轉(zhuǎn)譯為可與現(xiàn)代城市共存的“自然空間”，使人們?cè)谶M(jìn)入建筑前能感受自然，放松身心。

3 設(shè)計(jì)策略

在對(duì)項(xiàng)目有了空間結(jié)構(gòu)和景觀內(nèi)容的設(shè)計(jì)構(gòu)思后，以設(shè)計(jì)的手法表達(dá)行宮空間，使抽象的理念具體化，用策略使空間落地（圖4）。根據(jù)實(shí)際場(chǎng)地以及功能的需求，紫泉十景被重構(gòu)為項(xiàng)目場(chǎng)地中的六重空間，包括：“隱”（對(duì)應(yīng)屏山）、“禮”（對(duì)應(yīng)棕亭）、“橋”（對(duì)應(yīng)虹橋）、“庭”（對(duì)應(yīng)鏡湖）、“溪”（對(duì)應(yīng)魚(yú)罾）、“堂”（對(duì)應(yīng)敞軒），并采用中軸線對(duì)稱的形式表現(xiàn)禮制氛圍。

以“隱”為起點(diǎn)，先后貫穿“禮”“橋”“庭”“溪”，以“堂”為終點(diǎn)，經(jīng)過(guò)層層遞進(jìn)，實(shí)現(xiàn)自然空間與禮制空間的交融。這六重空間在形式上是山水的抽象表達(dá)，在形、境、韻的層次上進(jìn)行感官的疊加，使人猶如行走在行宮園林之中。在設(shè)計(jì)上，融入現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格，打造東方韻味色彩濃烈的景觀空間，兼具人文和自然特征。

3.1 “隱”：入口空間

“隱”于入口處呼應(yīng)“屏山詩(shī)”，以植物和墻體將空間與外界分隔，“隱”有隱匿、不外露的含義，形成咫尺山林的幽奧，以自然營(yíng)造入“隱”的節(jié)點(diǎn)，用現(xiàn)代藝術(shù)點(diǎn)題空間[6]。

有別于傳統(tǒng)的行宮園林，項(xiàng)目入口沒(méi)有沿用傳統(tǒng)的入口門頭形式，而是以早園竹Phyllostachys propinqua和油松Pinus tabuliformis等植物圍繞，以形式簡(jiǎn)約的厚重片墻營(yíng)造豐富的細(xì)節(jié)，賦予山水藝術(shù)設(shè)計(jì)，共同營(yíng)造現(xiàn)代而不失中國(guó)古典傳統(tǒng)的自然空間（圖5）。以此為起點(diǎn)，引導(dǎo)觀者游覽其中，并為之怡情，陶冶身心。

3.2 “禮”：過(guò)渡亭廊

“禮”，以“廊”與“亭”結(jié)合的形式，營(yíng)造一個(gè)過(guò)渡空間，以從紫泉行宮中解構(gòu)出的禮序精神，營(yíng)造成為迎接客戶的亭廊空間，體現(xiàn)尊崇的禮遇態(tài)度。庭廊采用中軸線設(shè)計(jì)，突顯禮序精神。而廊不僅可以起到引導(dǎo)游客的作用，還可以劃分空間和構(gòu)景；亭不僅自身建造樣式多變，而且在造景中能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用[7]。幾大要素彼此相互襯托、相輔相成，組成一個(gè)完整的園林空間。同時(shí)，能形成人們心理和視覺(jué)上的閉合感，讓原本開(kāi)放的空間變成半圍合，可在此行、棲、游，構(gòu)建過(guò)渡亭廊。柱廊的序列感和特定的灰色空間，使建筑在平面及三維空間上，顯得通透而舒朗。

從山水畫(huà)中提取靈感，將山水進(jìn)行改編、重制，形成新的符號(hào)，營(yíng)造一個(gè)半遮半透、將遠(yuǎn)未遠(yuǎn)的空間，表現(xiàn)現(xiàn)代的山水精神，這也是重塑自然空間的一種方式。同時(shí)，多處采用古典園林框景、借景的組景設(shè)計(jì)手法，透過(guò)鏤空景墻亦可見(jiàn)紫泉河的局部景觀（圖6）。

圖4 龍湖高碑店·列車新城景觀總平面圖

圖5 入口空間實(shí)景圖

3.3 “橋”：山水之橋

“橋”，提取了頤和園昆明湖長(zhǎng)堤上玉帶橋的神韻與意境，且因場(chǎng)地橫跨紫泉河，以橋相連，因地制宜。橋在行進(jìn)的動(dòng)線上制造了一處含蓄的屏蔽：一水之隔不見(jiàn)全貌，隨著階梯的不斷推進(jìn)，隔岸世界也不斷淡入眼前。橋體的兩側(cè)是一幅山水畫(huà)卷，身在其中，猶如行走于山水云之間（圖7）。

這座橋是傳統(tǒng)橋體與現(xiàn)代材料的結(jié)合，橋的結(jié)構(gòu)采用傳統(tǒng)拱橋的形態(tài)，而橋兩側(cè)的護(hù)欄則采用現(xiàn)代的玻璃材料。玻璃上的圖案是中國(guó)傳統(tǒng)的水墨山水畫(huà)，將山水與橋體相連，營(yíng)造詩(shī)意的氛圍。

3.4 “庭”：依依水亭

“亭”采用簡(jiǎn)約的大理石作為靜水面池底，襯托著圓形的靜水面，并與庭頂圓形的虛空間相呼應(yīng)，沉穩(wěn)而又不失靈動(dòng)，可謂“天道圓，地道方”。由實(shí)見(jiàn)虛，虛實(shí)結(jié)合。透過(guò)半透的玻璃幕墻的月洞門，可以看到若隱若現(xiàn)的疊水瀑布，精致的造型松Pinusspp.，以及反復(fù)推敲的置石。墻體上的空洞，采用了古典園林經(jīng)典的漏景手法，給人無(wú)限想象（圖8）。

“天圓地方”充滿了道家天人合一，天人感應(yīng)，陰陽(yáng)五行的思想，是禮制的思想源頭[8]。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑，一直講究天圓地方[9]。在此，用西方幾何的構(gòu)圖和材料去表現(xiàn)中國(guó)古代的“天圓地方”，營(yíng)造禮制空間，將古代園林與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合。

3.5 “溪”：石間溪瀑

“溪”以山水疊瀑的形式呈現(xiàn)，精心雕琢的置石錯(cuò)落有致，其間夾雜著花草、涌泉。傳統(tǒng)園林的空間序列是通過(guò)折線展開(kāi)的，形成了靈活的布局，連續(xù)而節(jié)奏富有韻律，組成了園林空間序列的抑揚(yáng)頓挫。項(xiàng)目的入口部分狹長(zhǎng)、曲折、封閉，人的視野被約束，但隨著逐漸深入到園林內(nèi)部，畫(huà)面和空間逐漸開(kāi)闊，先抑后揚(yáng)的園林空間處理手法，使園林空間趣味性更強(qiáng)。

圖6 過(guò)渡空間實(shí)景圖

圖7 玉帶橋?qū)嵕皥D

圖8 水庭實(shí)景圖

設(shè)計(jì)方法遵從中國(guó)古典園林空間布局中的虛實(shí)手法，迂回曲折，虛實(shí)相映。中國(guó)古典園林在表現(xiàn)章法上有很多傳統(tǒng)山水畫(huà)的影子，二者都很注重虛實(shí)對(duì)比[10]。山水畫(huà)論中有“虛實(shí)相生，乃得畫(huà)理”及“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”之說(shuō)；而在古典園林中，虛與實(shí)常表現(xiàn)為：山為實(shí)，水面為虛[10]?！跋钡脑炀胺绞揭允^和植物為“山”，以清溪為“水”，達(dá)到了虛實(shí)結(jié)合的效果（圖9）。隨著溪流，人們完全進(jìn)入了自然空間，有山有水，虛實(shí)結(jié)合，讓人暫時(shí)逃離城市，感受到平靜。

3.6 “堂”：四水歸堂

“堂”是游覽路線的終點(diǎn)站，以藝術(shù)作為主要形式呈現(xiàn)。傳統(tǒng)山水畫(huà)家很注重對(duì)山石的選用，同樣，古典園林造景也很注重山石的選用，這是造園家借物傳情，從主觀返到客觀的再現(xiàn)[10]。到了現(xiàn)代，除了采用傳統(tǒng)的園林元素，還采用現(xiàn)代而簡(jiǎn)約的園林小品增強(qiáng)景觀氛圍，如藝術(shù)樹(shù)脂地面和背景水墻。樹(shù)脂地面的圖案以青綠山水技法的代表人物張大千的《春山匹練圖》為藍(lán)本，打造目前全國(guó)最大的戶外藝術(shù)樹(shù)脂地面，色調(diào)與建筑互相襯托，提升藝術(shù)格調(diào)，形成廣場(chǎng)中心的視覺(jué)焦點(diǎn)；而兩側(cè)的疊水景墻，作為空間氛圍的調(diào)節(jié)劑，形成中心景觀軸的視覺(jué)轉(zhuǎn)移點(diǎn)（圖10）。

“堂”完全按照中軸線對(duì)稱來(lái)設(shè)計(jì)布局，建筑也采用嚴(yán)格的中軸線對(duì)稱設(shè)計(jì)，共同營(yíng)造禮制空間的氛圍。由自然空間進(jìn)入禮制空間，根據(jù)氛圍的變化和交錯(cuò)，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)空間的交融。

4 結(jié)語(yǔ)

圖9 山水疊瀑實(shí)景圖

圖10 前廣場(chǎng)實(shí)景圖

結(jié)合場(chǎng)地實(shí)際條件和功能需求，設(shè)計(jì)對(duì)紫泉行宮中的禮制空間和自然空間分別進(jìn)行解構(gòu)和重組，采用現(xiàn)代的布局方式和設(shè)計(jì)元素，融合為現(xiàn)代“行宮園林”空間。盡管紫泉行宮已經(jīng)消失，但其文化基因可以通過(guò)設(shè)計(jì)得到延續(xù)。項(xiàng)目在滿足現(xiàn)代使用者需求的基礎(chǔ)上，以禮制文化和山水精神為內(nèi)核，從設(shè)計(jì)的角度對(duì)古典園林進(jìn)行現(xiàn)代的轉(zhuǎn)譯，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代景觀的狀態(tài)由對(duì)抗式的共存轉(zhuǎn)化為和解式的交融，展現(xiàn)一種千年禮儀之邦的詩(shī)意氛圍。

面對(duì)復(fù)雜而多元的環(huán)境，關(guān)注人類生存空間中人文與生態(tài)之間的平衡，以綜合而辯證的思維去發(fā)現(xiàn)和理解當(dāng)中的矛盾，是當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)師的歷史使命。景觀設(shè)計(jì)師并非單純的風(fēng)景創(chuàng)造者，只有更關(guān)注歷史、生態(tài)、社會(huì)，以景觀設(shè)計(jì)為語(yǔ)言，積極與世界交流，才能更好地向人們傳達(dá)風(fēng)景園林的科學(xué)和人文的價(jià)值觀。

注：圖2來(lái)自《南巡盛典名勝圖錄》（高晉. 張維明，選編. 蘇州：古吳軒出版社，1999），其余圖片為作者自繪自攝。