《古文觀止》：一冊(cè)在手與古相接

在我國(guó)歷史上，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的古文讀本，其中有大部分已被世人遺忘，而《古文觀止》卻始終屹立不倒，成為普通讀書(shū)人學(xué)習(xí)古典散文的不二之選。《古文觀止》是清朝文人吳楚材、吳調(diào)侯于康熙三十三年選定的古代散文讀本。幾乎收錄了我國(guó)古代文章的各種文體和內(nèi)容。這些作品雖用韻語(yǔ)，但與詩(shī)不同，是以韻散結(jié)合的方式來(lái)加強(qiáng)聲情之美。該書(shū)選文豐富，篇幅較短，語(yǔ)言精煉，便于誦讀，其中不少是傳誦千古的名篇。

我們可以在書(shū)中看到：先秦外交官怎樣用優(yōu)雅而婉轉(zhuǎn)的辭令完成一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)；帝王求賢若渴，于是下詔，臣子滿腹良策，于是上表；魏晉名士在蘭亭聚會(huì)后，王羲之把它記了下來(lái)；李敬業(yè)討伐武則天，駱賓王大書(shū)檄文；朋友要走了，有贈(zèng)序；從自然中歸來(lái)，有游記。于是，我們看到了蘇軾為韓愈作的碑文：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”；看到了杜牧用文字還原的阿房宮；我們還看到了考試的論文、自薦的求職書(shū)、夢(mèng)想中的桃花源、酣醉后的醉翁亭，以及范仲淹在岳陽(yáng)樓上抒發(fā)的憂患意識(shí)與王勃在滕王閣中感慨的書(shū)生意氣……一切都在這美妙的文字世界中呈現(xiàn)，令人目不暇接。

■蹇叔哭師

冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃。出絳，柩有聲如牛。卜偃使大夫拜，曰：“君命大事將有西師過(guò)軼我，擊之，必大捷焉。”

杞子自鄭使告于秦曰：“鄭人使我掌其北門(mén)之管，若潛師以來(lái)，國(guó)可得也。”穆公訪諸蹇叔。蹇叔曰：“勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也。師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無(wú)乃不可乎？師之所為，鄭必知之。勤而無(wú)所，必有悖心。且行千里，其誰(shuí)不知？”公辭焉。召孟明、西乞、白乙使出師于東門(mén)之外。蹇叔哭之曰：“孟子！ 吾見(jiàn)師之出而不見(jiàn)其入也。”公使謂之曰：“爾何知！中壽，爾墓之木拱矣！”

蹇叔之子與師，哭而送之，曰：“晉人御師必于崤，有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓地；其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也，必死是間，余收爾骨焉？”秦師遂東。

歷史余思蹇叔的論戰(zhàn)之道幾千年來(lái)一直被奉為“知己知彼”的楷模。然而秦穆公沒(méi)有聽(tīng)從蹇叔的正確意見(jiàn)，而是一意孤行，執(zhí)意派孟明視、白乙丙、西乞術(shù)率部出征。蹇叔仍不放棄，以“哭師”的形式來(lái)進(jìn)諫，直言不諱地指出此次襲鄭的必然結(jié)果。“哭師”召來(lái)了秦伯的詛咒、辱罵，這在封建社會(huì)是非常可怕的事情，蹇叔又以“哭子”的形式來(lái)進(jìn)諫，準(zhǔn)確地指出晉國(guó)必御師于崤。這篇文章雖短，卻成功塑造了一個(gè)深謀遠(yuǎn)慮的老臣形象和一個(gè)剛愎自用的君主形象。這兩個(gè)形象雖一顯一隱，卻相得益彰，實(shí)乃千古之佳作。

■春王正月

元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。

公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國(guó)而反之桓。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長(zhǎng)而卑；其為尊卑也微，國(guó)人莫知。隱長(zhǎng)又賢，諸大夫扳隱而立之。隱于是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。故凡隱之立，為桓立也。隱長(zhǎng)又賢，何以不宜立？立適以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)。桓何以貴？母貴也。母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴。

歷史余思人們認(rèn)為既然確立了規(guī)則，就必須按照規(guī)則來(lái)行事。否則付出的成本將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出成就。當(dāng)規(guī)則不合時(shí)宜時(shí)，最理想的辦法就是以和平商談來(lái)修改規(guī)則。但因?yàn)榧鹊美嬲邘缀醪豢赡苤鲃?dòng)放棄利益，因而事態(tài)便演變成了以暴力來(lái)完成規(guī)則的修改。而要避免暴力修改規(guī)則便需要由多股勢(shì)力來(lái)互相牽制。

■論貴粟疏（節(jié)選）

方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農(nóng)民有錢(qián)，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有余、補(bǔ)不足，令出而民利者也。順于民心，所補(bǔ)者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功。今令民有車(chē)騎馬一匹者，復(fù)卒三人。車(chē)騎者，天下武備也，故為復(fù)卒。神農(nóng)之教曰：“有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬(wàn)，而無(wú)粟，弗能守也。”以是觀之，粟者，王者大用，政之本務(wù)。令民入粟受爵，至五大夫以上，乃復(fù)一人耳，此其與騎馬之功相去遠(yuǎn)矣。爵者，上之所擅，出于口而無(wú)窮。粟者，民之所種，生于地而不乏。夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于邊，以受爵免罪，不過(guò)三歲，塞下之粟必多矣。

歷史余思衣食是人類(lèi)的基本需求，它們的供給來(lái)自于農(nóng)業(yè)。而無(wú)論在任何時(shí)代，人們都不可能缺少這兩項(xiàng)基本需求。也許，農(nóng)業(yè)在一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)總值中所占的比率會(huì)越來(lái)越少，但農(nóng)業(yè)的重要性是不容忽視的。因此，那種以所謂的貿(mào)易自由化侵害弱國(guó)農(nóng)業(yè)的行為必須高度重視。

■留侯論（節(jié)選）

古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。

夫子房受書(shū)于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之。觀其所以微見(jiàn)其意者，皆圣賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過(guò)矣。且其意不在書(shū)。

當(dāng)韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無(wú)罪夷滅者，不可勝數(shù)。雖有賁、育，無(wú)所復(fù)施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢(shì)未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一擊之間；當(dāng)此之時(shí)，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦已危矣。

歷史余思想要做一個(gè)不平凡的人，必定得在某方面有過(guò)人之處。有時(shí)不僅要做到常人所做不到的，還要做到常人所想不到的。而要成為這一類(lèi)人，首先要做到的就是蘇軾所說(shuō)的“忍”。