袁曉智 趙金貴 胡達道 王戰偉
摘要:社會主義現代化建設背景下,人們的生活水平不斷提高,參與體育鍛煉的熱情也隨之持續高漲,作為社會主義文化的一個重要組成部分,體育文化不僅僅是社會發展的標志,更是社會文明程度和文化軟實力的體現。當代體育事業的發展可以參考紅色體育文化思想,做好相應的體育體制改革。本文結合紅色體育文化思想的內涵,對其影響和啟示進行了分析,希望可以推動我國體育事業的可持續健康發展。
關鍵詞:紅色體育文化思想;影響;啟示
無論是任何思想文化,都是在歷史發展的過程中產生的,而在后續發展過程中,無論文化如何變化,都不會脫離與歷史的必然聯系。當地體育文化起源于紅色體育文化,在順應時代潮流的同時,也對紅色體育文化的許多特征進行了繼承和發揚,因此,想要推動當代體育文化的發展,就必須做好紅色體育文化思想的研究。
一、紅色體育文化思想概述
狹義上的紅色體育指上世紀三十到四十年代,共產黨領導下開展的體育實踐活動,廣義上的紅色體育則是從五四運動到新中國成立整個階段,中國共產黨領導下的體育活動。紅色體育并不僅僅是一種體育形式,更多的體現為一種教育手段,其本身可以作為傳承紅色體育文化的載體。
紅色體育文化思想包含了兩種含義,一是紅色體育文化活動的知道思想,二是共產黨人對于體育活動本質的認知,其本身經歷了五四運動時期的啟蒙與救亡到革命戰爭時期政治工具的變遷,在歷史辯證運動的浪潮中,逐步形成了科學、大眾、民族的體育文化思想體系。紅色體育文化思想本身源自中國共產黨對于體育本質的認知,也是馬克思主義理論在中國革命戰爭中的體育實踐,在認識與實踐的辯證運動中,逐漸形成并得到了發展和完善[1]。
二、紅色體育文化思想的影響
紅色體育文化思想對于當代體育事業的發展影響巨大,主要體現在兩個方面:
(一)體育實踐
紅色體育文化思想對于體育實踐的影響體現在能夠為實踐提供指導的認識論和方法論上,具體來講,一是能夠推動體育實踐普及和提高的相互結合。早在1959年的國家體委報告中就提到,應該將開展群眾性業務體育運動與培養優秀專業運動隊伍結合在一起,在普及的基礎上提高,在提高的指導下普及[2]。之所以提出這樣的發展原則,主要是因為當時我國體育運動技術水平與國際方面存在較大差距,為了適應這種差異性,在對立統一理論的指導下,將普及與提高看成了一個對立統一的整體,這也是馬克思唯物辯證法在實踐中的一種體現,為后續專業運動隊伍的組件以及競賽活動的安排等奠定了堅實的思想基礎;二是在保證重點的前提下,縮短戰線。受“大躍進”的影響,1960年,國家體委對之前制定的規劃進行了重新審定,對貪功冒進的原因進行了深刻檢討,并確定了新時期,應該將體育工作的重心放在運動訓練上,根據實際情況適當控制群眾體育運動的規模。這種理念主要是利用“矛盾律”來為實踐提供指導,將“重點”作為主要矛盾或者矛盾的主要方面,對現實問題進行解決;三是推動我國從體育大國逐漸向體育強國邁進[3]。新時期,我國體育事業的發展出現了新的變化,強調以增強全民族身體素質和生活質量為目標,通過體育運動促進人的全面發展,協調群眾體育和競技體育的關系,逐步推動我國從體育大國向體育強國轉變。上述體育目標的制定都是受時代發展的影響,而這一點在紅色體育文化的形成和發展中更是所處可見,之所以如此相似,主要是其本身都是源于馬克思主義理論體系,也都強調在不同歷史背景下,依照現實需求,對體育的價值取向做出改變。
(二)價值取向
價值取向具有相對穩定性,在其支撐點沒有出現重大變化的情況下,價值取向本身并不會發生質變。從發展歷程分析,紅色體育文化思想始終堅持兩個核心價值取向,一是強調體育的普適性,為大眾服務,二是強調體育的工具性,為政治服務。從普適性的角度分析,在建國初期,新體育思想強調應該對體育活動進行普及,推動體育活動的經常性和廣泛性,確保其能夠為國防建設和勞動生產服務[4]。1950年,馮文彬指出,新體育的特點主要體現在體育運動的廣泛性,必須將體育運動變成人民群眾日常生活的一部分,其中體現出了對于紅色體育文化思想的集成和發展。從工具性的角度,無論是“友誼第一、比賽第二”的體育思想,還是“乒乓外交”,又或者80年代的奧運爭光戰略思想乃至當代的體育強國戰略,其價值取向都是由政治需求決定。價值取向本身會隨之時代的變遷出現相應變化,紅色體育文化思想的發展同樣體現出了這樣的趨勢。自新中國成立至今,我國體育價值取向一直都在發生變化,主要受時代背景和體育認知的影響,建國初期,新中國面臨著嚴重的內憂外患,體育更多的表現為階級斗爭工具,一直到上世紀九十年代,政治和科學主義對于體育事業的發展都有著極其強烈的干預,經過數十年的發展,直至今天,體育界才逐漸認可了人文價值觀念的倡導[5]。
三、紅色體育文化思想的啟示
(一)削弱體育政治功利性追求
五四運動后,中國精英階開始從追求個性轉為發展集體主體,雖然啟蒙運動強調的是自由、民主和平等,但是在國家利益和救亡局勢的影響下,無論是對啟蒙運動的追求還是對個體的尊重都變得不值一提,這種情況下,整體利益占據了絕對優勢,思想本身的啟蒙意義也隨之缺失。紅色體育文化思想產生于這樣的歷史背景下,因此存在啟蒙意義不足的先天缺陷。現如今,許多體育文化思想的根源都是紅色體育文化思想,但是隨著社會的發展,如果繼續強調集體利益忽視個人對于自由和權利的追求,就必然無法適應時代發展要求,以此為基礎構建的體育制度也就難以得到民眾支持。因此,在進行相關制度設計時,應該強調對于個人自由及權利的尊重,確保體育文化思想的設計者與參與者都能夠及時更新認識,打破傳統思想觀念,在充分發揚馬克思主義批判繼承精神的基礎上,保持思想獨立性,也只有這樣,思想文化才能得到生存和發展。因此,需要重新啟動紅色體育文化思想的啟蒙意義,逐步削弱體育的政治功利性追求,保障公眾利益,并以此推動我國體育事業的健康發展[6]。
(二)強調體育對于人性的關懷
在馬克思主義中,認為人的本質并非個人所具備的固有抽象物,從現實性角度分析,可以將其看做是所有社會關系的總和。階級社會的特性決定了其不可能存在超階級、超時代的人性,而是只有具體并帶有階級性和社會性的人性。占據社會人口絕大多數的無產階級一旦獲得解放,就意味著社會的解放,從這個角度講,想要實現社會解放,應該將目光放在階級解放而非個人解放上,個人的發展是社會進步的手段而非目的。基于此,紅色體育文化思想強調的是通過人的發展來推動社會變革,人們對于體育的理解更加傾向于工具性。而在當前價值多元化趨勢越發明顯的背景下,中國特色社會主義市場經濟逐步確立和完善,如果繼續將紅色體育文化思想的價值取向作為體育文化思想的唯一理論基礎,則不僅不符合時代要求,還可能引發各種各樣的問題。因此,需要將個人自由作為核心,強調人的世俗追求,形成新的人性觀,以符合時代要求,推動體育事業的健康發展。若對于馬克思主義人性觀存在片面理解,過分強調集體主體,則表明思想認識層面存在缺陷和問題,因此,在理解人性的過程中,應該充分考慮時代背景,以滿足多數人對于人性的追求[7]。
(三)推動馬克思主義與市場經濟融合
思想本身存在一定的歷史延續性,伴隨著歷史的推進和時代的發展,當兩種思想發生碰撞時,應該結合時代特征和文化特征,從實現國家利益最大化的角度進行選擇,而不是對新思想全盤否定,以免引發不必要的思想沖突和社會動蕩。紅色體育文化思想之所以可以代表廣大民眾的利益,主要原因是其脫胎于無產階級紅色政權,但是現如今,社會結構變遷引發了社會階層的分化,在這種情況下,單一體育文化很難代表利益多元化的社會群體,這也是當前我國體育文化無法表達廣大民眾利益和權利的根源所在。因此,相關部門應該推動體育文化結構的改革,確保其能夠符合時代要求,以完善的制度來為大眾體育權利提供保障。從歷史性的角度分析,應該繼承以紅色體育文化思想為基礎形成的舉國體制,充分發揮其本身的相對穩定性和歷史傳承性,北京奧運會的成功無疑證明了舉國體制的高效性;從現實性的角度,則應該強調人文關懷,滿足當代社會對于體育的需求,想要實現這一點,需要推動馬克思主義與市場經濟的融合,加快理論創新和機制創新,在繼承中求發展,以漸進的方式推動馬克思主義知識體系下體體育文化思想與市場經濟知識體系下體育文化思想的融合,通過思想理論創新來形成新的思想體系,引導當代體育實踐的健康發展[8]。
四、結語
新時期,面臨新的時代背景,應該對體育文化結構進行重新設計,從體育的本質著眼,強調人性關懷,構建新的體育體制,關注紅色體育文化思想的帶來的影響和啟示,采取切實有效的措施,削弱體育對于政治功利的追求,確保體育體制能夠對體育運動的本質功能進行充分反映,在體育中體現個人對人性的追求,這樣才能推動體育事業的長遠發展。
參考文獻:
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(作者單位:袁曉智 井岡山大學體育學院;趙金貴 吉安市石陽小學;胡達道 王戰偉 井岡山大學體育學院)