我們應(yīng)該如何看待傳統(tǒng)中國(guó)的民間社會(huì)信仰

張新民

孔子思想代表中國(guó)文化的核心價(jià)值，幾千年來(lái)——至少在“五四”運(yùn)動(dòng)前——主流學(xué)者都無(wú)不認(rèn)同孔子的學(xué)說(shuō)，一代又一代的知識(shí)精英通過(guò)角度不同的詮釋，將孔子思想轉(zhuǎn)化為當(dāng)下的社會(huì)文化資源，積累了大量的歷史性成果，影響了二千五百年的中國(guó)文化。

即使今天已經(jīng)是二十一世紀(jì)，仍可看到南方的不少農(nóng)村地區(qū)，家家的堂屋里面都掛有“天、地、君、親、師”的牌位。但如果追問(wèn)為什么老百姓不需要政府動(dòng)員就自覺(jué)自愿地掛“天、地、君、親、師”的牌位？這五個(gè)字有什么文化含義？它象征什么？它的價(jià)值意義是什么？怎么來(lái)的？里面就有很多問(wèn)題，不一定都能講清楚。天、地、君、親、師五個(gè)大字，農(nóng)民稱它為香火牌位，是要祭祀或禮敬的，掛在堂屋里是最神圣的，代表了中國(guó)民眾的一般信仰，構(gòu)成了生存與生活的重要人文生態(tài)環(huán)境，是我們了解傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的一個(gè)窗口，所以以前我與其他學(xué)者已有反復(fù)討論。我們今天固然不必比附西方來(lái)談中國(guó)人的精神信仰，但應(yīng)該相信中國(guó)人與精神信仰相關(guān)的文教的確開(kāi)化最早。對(duì)比一下今天西學(xué)席卷下日盛一日的拜物教，“天、地、君、親、師”的香火牌位顯然最能代表中國(guó)人的精神世界。根據(jù)《禮記·王制》“喪三年不祭，唯祭天地社稷，為越紼而行事”，則天地社稷的祭祀從來(lái)都是國(guó)家大典，祭親祭師則可以是民間活動(dòng)。“天地君親師”作為五位一體的神圣性符號(hào)結(jié)構(gòu)，蘊(yùn)藏著極為深刻的文化釋義學(xué)內(nèi)涵，既可解讀為傳統(tǒng)中國(guó)立體價(jià)值世界的象征性符號(hào)，也可訓(xùn)釋為禮義文明祭祀系統(tǒng)的隱喻性標(biāo)志，顯然是儒家思想與百姓日常經(jīng)驗(yàn)結(jié)合后的產(chǎn)物，構(gòu)成了中國(guó)鄉(xiāng)民世世代代生活于其中的頗有宗教性義涵的人文化生境。