太行風骨入畫魂

藝術的背后乃是哲學，高深的藝術其背后必然是高深的哲學，藝術向高深發展，必然向高層面的哲學延伸。山水畫家，唯不可忘“三問”是也：問天地、問先賢、問我心；與其說山水畫家是在畫山，不如說是在問山，第一次看山，你看了山，而山不認識你，兩次看山，你還是看了山，而山還是不認識你，假如你十次、百次的去看山，山自然會認識你了。這時，你和山成為了摯友，才稱得上是真正懂山，自然筆下之山就不是山了，此時的山有了性格，有了靈魂，有了生命，我的這位摯友、盟兄、著名畫家李煥林先生與太行為鄰，無以數計地深入，寫生游記，風餐露宿，與山結盟，可謂筆下風雨皆受天地之造化，吾兄此所謂“問天地”是也。

藝術，沒有傳統的東西肯定不是好的東西，但抱著傳統大腿不放的也肯定不是好的東西，故藝術家的風格面貌就恰似你我之面目，你就是你，我就是我。太行山本就雄渾壯闊、蒼茫厚重，這種風骨恰似畫家的悲憫情懷和高度的社會責任感，自先賢范寬到近代李可染、賈又福等先生多有佳作傳世，然，當下寫太行風骨讓我最景仰與欽佩者為余同鄉名家白云鄉先生，而恰恰李煥林先生為白先生之入室弟子，追習研摹，時常左右，承傳了白先生寫太行的筆墨形式的同時，也承傳了太行的風骨靈魂，煥林先生又善學好問，結交藝術界諸多賢達、尋師求道，可見煥林先生“問先賢”之路亦是宏大中正，從筆墨技法中不難看出又揉合了眾家之長，特具北派山水之風格，亦是可貴。

“書為心畫，畫為心聲”，藝術品的風格面貌當然和藝術家的人格魅力密不可分，煥林先生生性豁達、豪爽，貌似魁梧的外相之中又盡含著細膩柔情，先生愛藝術，喜游歷，善戲曲，就連美食亦被先生列為其藝術范疇……“藝術來源于生活”不是空洞的，這所有的一切，才奠定了煥林先生藝術作品中的內容豐富、筆墨酣暢、境界高古的精神風貌，并非一蹴而就，藝術家之“問我心”，對于煥林先生，絕無愧對。

余性情怪癖，不與人同，品讀眾家山水作品，首問風骨靈魂、次觀筆墨氣韻、再看作者人格，最厭惡筆下之可居、可游或小橋流水，說到底，那些總歸是“形而下”的表相，不入大雅！山水畫家筆下的不僅僅是山，而是一個藝術家賦予“山”的一種思想、一種生命境界，是用這筆下之“山”去詮釋一個藝術家的擔當和責任，是告訴觀者一種生命體悟，一種教化…總之，畫家筆下所表現出來的是一種“形而上”的哲學思索，讓讀者回味。古人曰“畫使人驚不如使人喜，使人喜不如使人思”、“繪畫以形似，見與兒童鄰”、“文以載道”、“以藝化人”等等，盡是哲學，因此，真正的畫家不只是耍耍筆頭功夫，而是讓筆墨精神引領當下眾人的思想靈魂和生活走向。從作品境界內涵再到藝術家的人格魅力，吾兄煥林先生是這樣做的，這一點，很值得肯定！愚人老九與煥林先生為金蘭之交，為了避嫌，不便浮夸，只從藝術角度闡述些許觀點，從側面足以看到煥林先生的精神品味和藝術境界，我不愧對良心！是為序。