時空觀念的價值及其實現

姚曉嵐

2017版新課標在闡述時空觀念的課程目標時談到：“能夠在不同的時空框架下對史事作出合理解釋；在認識現實社會時，能夠將認識的對象置于具體的時空條件下進行考察”，表明時空觀念包含著對歷史的認識、對現實的審視和對未來的判斷。

基于此，筆者認為培養學生的時空觀念具有三方面的價值和意義：讓學生在特定的歷史背景下認識歷史；能在不同的時空條件下對史事作出合理的解釋；能運用時空觀念洞察歷史趨勢，認清歷史方位和時代主題，從而增強歷史自覺性。

一、在特定的歷史背景下認識歷史事物

任何歷史事物都是在特定的、具體的時空條件下發生的。所謂歷史地分析問題，就是把具體的人或事放在特定的歷史背景下去認識。

列寧認為：“分析任何一個社會問題時，都必須把問題提到一定的歷史范圍之內，這是馬克思主義理論的絕對要求?！盵1]在不同的歷史背景下，物質生活條件不同，階級狀況、思想意識、社會制度不同，歷史的任務和課題也不同。所以分析任何社會歷史問題，都要從具體的歷史環境出發考察問題，一切以條件、地點和時間為轉移，不能用今天的時代條件、發展水平、認識水平去衡量和要求前人。過去不僅遙遠，而且和今天很不相同。如果脫離歷史發生的背景，用當代人的思維方式和價值觀念去解讀歷史事件，就很容易誤讀甚至曲解。如今天的人們認為手工紡織品代表著精美、高檔和個性，比機器批量生產出來的產品更有品質和品位。但在晚清時的中國，普通民眾家庭手工生產的土布雖結實耐用卻粗糙厚重，“能經得住干最粗的粗活時的磨損”，它“所用的棉花，至少要相當于我們（指英國）運到中國去的最重的棉紡織品所用棉花重量的三倍”[2]，無論外觀還是質地都和今天的名牌手工紡織品無法相提并論。它們雖然同為“手工”產品，但卻不屬于同一個概念。李劍鳴先生說，“理解過去世界的最大困難，在于今人沒有在那個世界生活的直接經驗，不免會根據自己的經驗和見識來揣度，而揣度又很容易淪為臆測，造成誤解乃至歪曲?！盵3]文化人類學和歷史學的研究發現，不同時代、不同處境的人，在知識、信仰、環境各個方面都存在差異。他們的思想感情和行為方式也與今人大不一樣，不能用一種模式或標準來看待生活在不同文化中的人。因此，在理解前人的生活和當時的歷史環境時，我們不僅要突破時空的制約，還要突破文化的隔膜，要用歷史的視角跨越橫亙在過去和現在之間的鴻溝。

在特定的時空框架下認識史事，還要求我們在分析評價歷史人物時，要結合時代環境、階級特性、人物處境等因素來判斷，回到歷史現場去體味歷史背后的因素，“強調人物在當時的環境下的反應，……把自己代入這一歷史人物上，體會他的喜怒哀樂?！盵4]只有這樣才能更好地理解“歷史中的人”，理解歷史人物的言行和真實意圖，對歷史人物抱有“理解之同情”的態度。

在評價新文化運動時，人們往往批評其全盤否定傳統文化的局限性。但是，新文化運動是真的要徹底否定中國傳統文化、全盤西化嗎？陳獨秀在《再答常乃德（古文與孔教）》中說：“我們反對孔教，并不是反對孔子本人，也不是說他在古代社會毫無價值。不是‘因孔子之道之不適合于今世，而是因為‘今之妄人強欲以不適今世之孔道，支配社會國家，將為文明進化之大阻力也?！盵5]辛亥革命后，面對袁世凱“尊孔復古”的逆流，一部分激進知識分子出現了對中國傳統文化的過激言論，這并非出于他們的文化觀念，而是源于政治斗爭的需要：“他們是一批手無寸鐵的讀書人，無權無勢，完全是憑著自己的智慧、良知和對民族社會的責任感。而他們的對立面是強大的政治、軍事權力，和全社會的頑固習慣勢力，因此需要大聲疾呼，有一些語言比較激烈也不足怪。”[6]我們如果從當時的歷史背景和知識分子們的急迫心理上去分析，就會理解這種政治斗爭的策略。只有這種歷史的分析才能準確把握其動機和意義。

二、在不同的時空條件下對史事作出合理解釋

隨著時空的變換，歷史事物會有不同的表現。不能用靜止的時空觀看待歷史，而要用發展的眼光，動態地審視歷史，把問題放在歷史的發展過程中去分析，理解歷史的變化與延續；要用聯系的眼光全面地看待歷史事物，理解歷史的局部與整體的關系，并據此作出合理的解釋。

一是要動態審視歷史的發展。

歷史現象不是某一瞬間或短時期內形成的，往往要經過幾十年、上百年甚至更長的時段。在這個時段中，歷史現象本身會有不同形式的變化，對未來的歷史進程產生不同程度的影響；而隨著時代的變遷，人們對歷史的認識也會發生變化。因此，我們要引導學生從長時段把握歷史的發展演變，分析歷史的過去、現在和未來之間的內在聯系。如關于近代中國經濟結構的變動，并不是鴉片戰爭后國門洞開，外國商品涌入中國，中國的自然經濟就迅速解體了。實際上，鴉片戰爭后中國自然經濟的解體，經歷了“紡”—“織”分離、“耕”—“織”分離和農產品大量商品化的發展過程，從東南沿海緩慢延伸到內陸腹地，19世紀六七十年代以后到甲午戰爭前才有較明顯的變化，而“廣大的西北，一直到甲午戰爭的前后，我們還沒有發現外國棉紡織品破壞農村手工棉紡織業的事實，至于北方的大部分地區以至于西南一帶，農村的棉紡織業仍然占著優勢地位?！盵7]

作為中國傳統文化主流思想的儒學，是社會歷史發展的產物。它在春秋時期產生，歷經兩漢、魏晉、隋唐、宋明時期的發展，不斷調整自身的內容和結構，在與其他思想相互滲透的過程中，不斷融匯成適應社會發展需要的儒學新體系。從儒學的社會功能看，它在中國古代、近代、現代發揮著不同的社會作用。在君主專制時代，它是以維護封建專制制度為根本使命；在近代，它一方面仍是統治思想的一部分，另一方面在受到批判的同時，其精華部分得到肯定，并在一定范圍內支配和影響人們的精神生活；在現代，儒學作為中國歷史上珍貴的文化遺產，受到社會重視，并被研究、利用，為人類文明進步服務。儒學是歷史創造的集體記憶與精神寄托，我們應動態地審視其在不同時代的歷史功用和價值意義，并站在時代的新高度，用改革創新的視野加以揚棄、創新，將傳統文化與現代文化意識相融合，為社會主義精神文明建設服務。

二是要整體地考察歷史事物。

認識歷史必須超越對局部社會時空的理解，既要從個別的具體的歷史情境中獲得歷史認識，又要超越具體和個別，用聯系的視角整體認識歷史。沒有對局部的透視，整體就難以把握；沒有對整體的理解，局部就無法認識。以整體觀把握歷史，表現為兩個方面：一是從歷史發展的不同時間進程中探究歷史規律，以規律性認識整體性；二是從具體的、局部的、分散的歷史中發現歷史的關聯性，以關聯性認識整體性。[8]理解了整體性的時空框架，就可以用聯系的視角發現歷史事件之間的關聯，把局部的歷史現象放在更為廣闊、更有縱深感的歷史視野中去考察，從而準確認識中國抗日戰爭在世界反法西斯戰爭中所起的歷史作用，認識中國民族資本主義發展與近代中國社會的相互關系，理解“一國兩制”偉大構想的歷史地位，理解經濟全球化與經濟區域集團化之間的辨證關系，等等。

又如方志遠教授對明朝歷史的研究，視野開闊、格局宏大。方教授以明王朝自我發育過程中的社會進步與社會問題為個案分析，認為明代多元化社會的形成，不僅僅表現在仕途、財富、文化三種價值體系的并存和滲透，還表現在至嘉靖、萬歷時期形成了三大中心的并存：政治中心——北京，經濟中心——蘇松江浙及周邊地區，文化中心——南京、蘇州。并具體闡述了明朝多元社會對政治、思想、文化、經濟諸多層面的影響，如社會多元化推動著思潮的多元化，國家的輿論引導機制難以建立，政府的影響力日漸消退，國家主導作用的日漸缺失和對外防御能力的急劇下降等等。[9]他不僅把明朝諸多具體史實緊密聯系在一起，還從中探尋出了明朝社會的發展規律，并由歷史聯系現實，為現代社會提供了歷史借鑒。這是從具體的、局部的、分散的歷史中發現歷史的關聯性，從歷史發展的不同進程中探究歷史規律的典型案例。

三、洞察歷史趨勢，認清歷史方位和時代主題

人類歷史總是不斷進步、滾滾向前。孫中山先生說：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡?！痹跉v史發展潮流面前，善于把握社會歷史時空的人們，才能保持清醒頭腦，審時度勢，把握歷史的方向，順應歷史發展潮流，開展與歷史發展階段相適應的社會實踐活動。所謂“時勢造英雄”，一定是英雄人物認清了歷史潮流，抓住了歷史時機，實現了歷史自覺，從而推動歷史不斷向前發展。

習近平總書記在十九大報告中指出：經過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發展新的歷史方位。中國特色社會主義進入新時代，意味著近代以來久經磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現中華民族偉大復興的光明前景。[10]并就青年一代承擔使命、接續奮斗提出了期許：“青年興則國家興，青年強則國家強?！瓘V大青年要堅定理想信念，志存高遠，腳踏實地，勇做時代的弄潮兒?！盵11]青年一代只有在認清自己所處的歷史方位、把握時代主題，并深刻認識其重大意義時，才能樹立起正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，在實現中國夢的實踐中放飛青春夢想，在為人民利益的奮斗中書寫人生華章。

總之，社會時空觀一方面要求我們回到歷史現場，盡可能站在當時的歷史環境下去認識歷史；另一方面要求我們站在今天和未來的視角審視過去、分析現在、展望未來，將認識對象的過去、現在和未來的時空聯結在一起，把今天的實踐看作正在形成的歷史，努力把握其對未來的影響。只有這樣，對歷史的認識才能擺脫簡單的陳述而展現出生動的意義，對歷史問題的考察與研究才能充滿時代的氣息。今天的人們在繼承歷史，同時也在創造歷史。作為歷史的創造者，應當具有強烈的歷史責任感，努力使自己所做的一切經得起歷史的檢驗，為后人創造更好的生存發展條件。

【注釋】

[1]列寧：《列寧選集》第二卷，北京：人民出版社，1972年，第512頁。

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯論中國》，北京：人民出版社，1997年，第105頁。

[3]李劍鳴：《歷史學家的修養和技藝》，上海：上海三聯書店，2007年，第296頁。

[4]宋旭飛：《回到現場促進學生理解歷史》，《現代中小學教育》2014年第10期，第95頁。

[5]陳獨秀：《獨秀文存》卷三，北京：外文出版社，2013年，第32頁。

[6]資中筠：《五四新文化運動與今天的爭論》，《民主與科學》2008年第3期，第22頁。

[7]陳詩啟：《甲午戰前中國農村手工棉紡織業的變化和資本主義生產的成長》，《歷史研究》1959年第2期，第27頁。

[8]馬維林：《我們賴以認識歷史的“時空觀念”闡釋》，《歷史教學》（上半月刊）2017年第5期，第41頁。

[9]參見方志遠：《明朝百年的社會進步與社會問題》，《吉林大學社會科學學報》2012年第5期。

[10][11]習近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第1頁，第89頁。