馬克思恩格斯唯物主義稱謂解析

摘 要 “抽象唯物主義”作為馬克思在其基本思維原則境域，對(duì)科學(xué)唯物主義所做的概括，表明了馬克思主義科學(xué)世界觀的精髓；“新唯物主義”和“現(xiàn)代唯物主義”作為馬克思在宇宙觀層次閾對(duì)其科學(xué)唯物主義的簡(jiǎn)明概括，表現(xiàn)了科學(xué)唯物主義的最普遍形態(tài)?；蛘哒f“新唯物主義”或“現(xiàn)代唯物主義”乃是科學(xué)唯物主義的宇宙觀，而“實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”或“歷史唯物主義”作為馬克思恩格斯在人的生活世界層次閾，對(duì)其科學(xué)唯物主義的科學(xué)界定及簡(jiǎn)明概括，表現(xiàn)了科學(xué)唯物主義的特殊形態(tài)。

關(guān)鍵詞 馬克思 恩格斯 唯物主義

作者簡(jiǎn)介：石志民，東莞理工學(xué)院城市學(xué)院，副教授。

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.08.229

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中把自己所創(chuàng)立的唯物主義稱為“抽象唯物主義”，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡述唯物史觀理論時(shí)，在人類歷史觀視界又稱為“實(shí)踐的唯物主義”。恩格斯在《反杜林論》中把其稱為“現(xiàn)代唯物主義”，在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》1892年英文版導(dǎo)言中，又從人的生活世界發(fā)展史的視界將其稱為“歷史唯物主義”。那么，怎樣看待馬克思恩格斯的唯物主義稱謂呢？厘清這一問題，是我們對(duì)馬克思誕辰200周年的較好紀(jì)念。

一、馬克思恩格斯怎樣稱謂他們的唯物主義

馬克思和恩格斯在對(duì)科學(xué)唯物主義世界觀理論體系的艱辛探索過程中，在不同的科學(xué)視界對(duì)其科學(xué)唯物主義世界觀作了一系列概念性的表述，這些概念性表述作為他們對(duì)其唯物主義的稱謂，既是他們?cè)诓煌季S境域?qū)ζ湮ㄎ镏髁x的科學(xué)概括，又在不同總體層次或不同視界闡明了他們唯物主義的特征。

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思在確立其基本思維原則時(shí)，在科學(xué)抽象這一基本思維原則視界，對(duì)其唯物主義作了首次科學(xué)概括，把他的唯物主義看作“抽象唯物主義”，表明，“一個(gè)概念（是在，等等）可以抽象地把握；它不是作為一種獨(dú)立的東西而具有意義，而是作為從某種他物中得出的抽象并且僅僅是作為這樣一種抽象才具有意義。例如，精神只是從物質(zhì)中得出的抽象。這樣就很明顯，這個(gè)概念——因?yàn)檫@種形式應(yīng)當(dāng)成為它的內(nèi)容——其實(shí)正好是抽象對(duì)立面，是對(duì)象，它就是從這種對(duì)象中抽象出來的，存在于這種對(duì)象的抽象中，因此，在這里，抽象唯物主義是這一對(duì)象的實(shí)在本質(zhì)?！?馬克思的抽象唯物主義不僅申明其唯物主義是以科學(xué)抽象為基本思維原則的唯物主義，而且，表明了他的唯物主義同黑格爾抽象唯心主義的科學(xué)本質(zhì)對(duì)立，尤其是同費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的科學(xué)本質(zhì)差別。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思把其唯物主義稱為“新唯物主義”。顯然，新是相對(duì)于舊而言，“新唯物主義”是相對(duì)于費(fèi)爾巴哈唯物主義，以及從前的一切舊唯物主義而言的?！靶挛ㄎ镏髁x”概念是馬克思在歷時(shí)態(tài)境域，把其唯物主義同費(fèi)爾巴哈及從前的一切舊唯物主義相區(qū)別所做的概念性表述。在《反杜林論》中，恩格斯則在歷時(shí)態(tài)境域，把他和馬克思的科學(xué)唯物主義，稱為“現(xiàn)代唯物主義”。無疑，現(xiàn)代是相對(duì)于近代和古代而言，現(xiàn)代唯物主義是相對(duì)于近代唯物主義，古代唯物主義來講的。這就是說，“現(xiàn)代唯物主義”概念，是恩格斯把他和馬克思的唯物主義科學(xué)世界觀，同包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的近代唯物主義相區(qū)別所做的概念性表述。

然而我們看到，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思還在人的生活世界總體實(shí)踐活動(dòng)視界，把他的唯物主義稱為“實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”，從人的生活世界發(fā)展史的視界將其稱為“歷史唯物主義”。這既表明，“歷史唯物主義”概念只不過是作為唯物史觀的“實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”概念的簡(jiǎn)稱，又表明，“實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”概念和“歷史唯物主義”概念，只不過是馬克思和恩格斯在人的生活世界總體閾。對(duì)其科學(xué)唯物主義世界觀所做的科學(xué)界定及表述。

那么，馬克思和恩格斯對(duì)其唯物主義所做的上述稱謂及表述，存在怎樣的科學(xué)規(guī)定及關(guān)聯(lián)呢？同馬克思理論對(duì)科學(xué)唯物主義所做的概括，表明了馬克思主義科學(xué)世界觀的精髓；“新唯物主義”和“現(xiàn)代唯物主義”作為馬克思在宇宙觀層次閾對(duì)其科學(xué)唯物主義的簡(jiǎn)明概括，表現(xiàn)了科學(xué)唯物主義的最普遍形態(tài)。或者說“新唯物主義”或“現(xiàn)代唯物主義”乃是科學(xué)唯物主義的宇宙觀，而“實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”或“歷史唯物主義”作為馬克思恩格斯在人的生活世界層次閾，對(duì)其科學(xué)唯物主義的科學(xué)界定及簡(jiǎn)明概括，表現(xiàn)了科學(xué)唯物主義的特殊形態(tài)。這就是說，“實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”或“歷史唯物主義”，乃是科學(xué)唯物主義的關(guān)于人的生活世界的歷史觀，即唯物史觀。

二、能否把馬恩的科學(xué)唯物主義稱為辯證唯物主義

我們看到，辯證唯物主義這一概念，為狄慈根第一次提出，其基本涵義在于指出唯物主義與辯證法相結(jié)合相統(tǒng)一。狄慈根提出這一概念，主要在于闡明他在唯物主義自然觀和意識(shí)論方面的新見解，主要在于闡明他的宇宙觀。普列漢諾夫說：“我們用‘辯證唯物主義這一術(shù)語，它是唯一能夠說明馬克思哲學(xué)的術(shù)語?！?那么，能否把馬恩的科學(xué)唯物主義稱為辯證唯物主義呢？我們認(rèn)為，第一，如果只是簡(jiǎn)單的用這個(gè)概念來指統(tǒng)稱馬克思恩格斯的科學(xué)唯物主義最普遍世界觀，來指稱其宇宙觀，那么，這種指稱是可取的。這不僅是因?yàn)檫@個(gè)概念的基本規(guī)定是辯證法與唯物主義相統(tǒng)一，而且是同馬克思和恩格斯科學(xué)唯物主義宇宙觀的科學(xué)邏輯形成，馬恩之所以在唯物主義一般世界觀層次超越一切舊唯物主義，創(chuàng)立了唯物主義的科學(xué)宇宙觀，就在于實(shí)現(xiàn)了辯證法同唯物主義的有機(jī)結(jié)合。

第二，如果把馬克思恩格斯的科學(xué)唯物主義世界觀在其結(jié)構(gòu)形態(tài)上，看作絕對(duì)的“惟一”，并用辯證唯物主義概念來解讀這個(gè)科學(xué)世界觀的系列體系，來解讀和指稱馬恩科學(xué)世界觀系列體系的一切，那么，這種指稱是不科學(xué)，因而是不可取的。這既是因?yàn)檫@種指稱和解讀方式，僅僅停留于宇宙觀層次，僅僅局限于一般世界觀層次來考察不同層次總體的物質(zhì)世界，遮蔽了不同總體世界，尤其是人的生活世界的一系列個(gè)別的特殊的豐富科學(xué)規(guī)定性，而且難以科學(xué)把握馬克思恩格斯不同總體層次世界觀的豐富科學(xué)規(guī)定，難以看到這些不同總體層次世界觀的科學(xué)差別及內(nèi)在科學(xué)邏輯聯(lián)系。尤其難以科學(xué)把握唯物史觀生活觀、實(shí)踐觀、意識(shí)論（價(jià)值觀）、實(shí)踐方法形態(tài)觀的基本邏輯結(jié)構(gòu)及體系的豐富科學(xué)規(guī)定性。

第三，在把馬恩的宇宙觀稱為辯證唯物主義時(shí)，應(yīng)當(dāng)既把作為人的生活世界的世界觀的唯物史觀稱之為是“實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”，將宇宙的特殊構(gòu)成或部分及發(fā)展環(huán)節(jié)，并與人的生活世界相制約相并存的自然界的自然觀（狹義），稱為辯證的自然科學(xué)唯物主義。同時(shí)，又把馬恩的原始社會(huì)觀、奴隸社會(huì)觀、封建社會(huì)觀、資本社會(huì)觀，以及共產(chǎn)主義觀，當(dāng)做實(shí)踐唯物主義的特殊形態(tài)。這樣一來，我們就能按照馬恩的科學(xué)邏輯思維理路，遵循科學(xué)抽象的思維原則，對(duì)馬克思主義科學(xué)唯物主義世界觀所包含的不同層次總體世界生成規(guī)律豐富規(guī)定性的科學(xué)理解，不致使思維因過度抽象而懸置于空境。

三、馬克思恩格斯科學(xué)唯物主義世界觀與傳統(tǒng)馬克思主義觀的區(qū)別

我們看到，黃楠森教授在《生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)》（見《鄱陽湖學(xué)刊》2010年第1期）一文中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)做了新的解讀，他說，“建設(shè)生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)無疑也是馬克思主義哲學(xué)，這個(gè)哲學(xué)的主要組成部分，按傳統(tǒng)的說法，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，若加以更細(xì)的劃分，則是辯證唯物論世界觀和方法論、辯證唯物主義歷史觀、辯證唯物主義人學(xué)、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、辯證唯物主義價(jià)值論等五個(gè)組成部分”， 他把“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的說法加以細(xì)分，應(yīng)當(dāng)說是對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義觀的一種豐富和發(fā)展，是對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義結(jié)構(gòu)觀的一種創(chuàng)新性闡釋。因此，問題并不僅僅在于探討黃教授的解讀是否科學(xué)合理。其根本在于探討并闡明傳統(tǒng)馬克思主義觀同馬克思恩格斯科學(xué)唯物主義在世界觀結(jié)構(gòu)上的科學(xué)差別，從而對(duì)二者做出科學(xué)界分。

傳統(tǒng)馬克思主義觀作為馬恩離世后產(chǎn)生于國(guó)際共產(chǎn)主義實(shí)踐活動(dòng)中的一種馬克思主義觀，萌發(fā)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，表現(xiàn)為以普列漢諾夫和梅林為代表的馬克思主義理論界對(duì)馬恩科學(xué)世界觀的解讀；形成并問世于20世紀(jì)20年代，表現(xiàn)在列寧馬克思主義觀的形成及問世上；系統(tǒng)化于20世紀(jì)30-40年代，表現(xiàn)在《聯(lián)共布教程》的寫作和斯大林馬克思主義觀的系統(tǒng)論證上。因此，問題的解答應(yīng)當(dāng)以普列漢諾夫馬克思主義觀的考察為起點(diǎn)。

普列漢諾夫作為俄國(guó)馬克思主義的先驅(qū)，他的馬克思主義觀在俄國(guó)的傳播，對(duì)列寧馬克思主義觀的形成產(chǎn)生了重要影響。他不僅認(rèn)為，“馬克思的社會(huì)主義有自己的哲學(xué)，正如它有自己的歷史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣?！?而且表明，“馬克思主義是一個(gè)完整的世界觀，讀了《反杜林論》就很容易理會(huì)這一點(diǎn)?！?恩格斯在《反杜林論》中所劃分的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義三編，乃是馬克思主義世界觀密不可分的組成部分。普列漢諾夫的這種馬克思主義結(jié)構(gòu)觀，在列寧那里獲得了進(jìn)一步發(fā)展。列寧對(duì)于《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》進(jìn)行了解釋，包含對(duì)哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義所形成的理論淵源，基本內(nèi)涵，以及相互關(guān)聯(lián)做了全面論述，而且在《卡爾馬克思》一文中對(duì)這種結(jié)構(gòu)觀做了進(jìn)一步論述。這種結(jié)構(gòu)觀被斯大林以及世界社會(huì)主義各國(guó)的馬克思主義者繼承了下來，成為二十世紀(jì)獲得統(tǒng)治地位的馬克思主義觀。如果說，在普列漢諾夫那里，還錯(cuò)誤地把辯證唯物主義同霍爾巴赫的唯物主義一樣，當(dāng)做唯物史觀的個(gè)別情況，還對(duì)辯證唯物主義同唯物史觀不加科學(xué)區(qū)分。如果說，在梅林那里，還局限于把歷史唯物主義當(dāng)做馬恩科學(xué)唯物主義的全部，還沒有運(yùn)用辯證唯物主義概念，如果說列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中，運(yùn)用辯證唯物主義概念，并以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的三個(gè)重要結(jié)論為題，來解讀馬克思和恩格斯的意識(shí)論和實(shí)踐認(rèn)識(shí)論，并對(duì)歷史唯物主義概念加以說明，那么，在斯大林那里，則把辯證唯物主義概念和歷史唯物主義概念相并列，并把后者當(dāng)做前者在社會(huì)歷史領(lǐng)域的推廣和應(yīng)用。

問題在于，傳統(tǒng)馬克思主義觀對(duì)馬克思恩格斯科學(xué)唯物主義世界觀結(jié)構(gòu)的理解，只不過一種停留于表象域的解讀，因此，它揭示的只能是馬克思主義科學(xué)世界觀的現(xiàn)象形態(tài)，而并不是馬克思主義科學(xué)世界觀本質(zhì)構(gòu)成。這種結(jié)構(gòu)觀局限于學(xué)科構(gòu)成對(duì)問題的理解，不僅不完全，而且看不到馬克思恩格斯科學(xué)世界觀，這個(gè)邏輯系列結(jié)構(gòu)乃是客觀物質(zhì)世界對(duì)象本身結(jié)構(gòu)的科學(xué)觀念形態(tài)。而黃教授的最新解讀，只不過在傳統(tǒng)馬克思主義觀的前提下，加了辯證唯物主義的人學(xué)、價(jià)值論。那么，能否再加上“辯證唯物主義”的政治學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、實(shí)踐論等等內(nèi)容呢？可見，這種局限于學(xué)科構(gòu)成對(duì)馬克思主義科學(xué)世界觀的現(xiàn)象形態(tài)理解，其缺陷是顯而易見的。

總問言之，文章對(duì)馬克思和恩格斯兩位著名思想家的觀點(diǎn)——唯物主義的解析，更清楚準(zhǔn)確的表達(dá)了抽象的馬克思主義理論世界觀的科學(xué)體系，正確理解馬克思主義理論的精髓，對(duì)深入了解和理解了我國(guó)特色社會(huì)主義理論，還尤其是對(duì)當(dāng)代習(xí)近平的新時(shí)代特色社會(huì)主義思想理論和精神實(shí)質(zhì)有更重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

馬克思恩格斯全集（第3卷）.人民出版社.2002.111.

普利漢諾夫.論一元論歷史觀之發(fā)展.三聯(lián)書店.1961.198.

黃楠森.生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ).鄱陽湖學(xué)刊.2010（1）.

普列漢諾夫哲學(xué)著作選集（第2卷）.三聯(lián)書店.1962.377.

普列漢諾夫哲學(xué)著作選集（第3卷）.三聯(lián)書店.1962.216.