“新五常倫理”與當代中小學師德建設的關捩研究

馬云騅 劉玉峰 蘇洪 蔣紅 張麗霞

【內容摘要】儒家“五?！眰惱砼c當代師德建設存在內在價值鏈接，二者具備深刻的互滲互融性。通過對“五?！眰惱磉M行進一步闡發、開發“五常倫理”的當代價值尤其是針對其當代中小學師德構建的價值關聯與鏈接進行專門研究，可以形成中小學師德建設中的“新五常”倫理這一新的倫理架構。在這一架構下，寬仁、尚義、傳禮、啟智、揚信等成為中小學師德師風構建的五大策略。

【關鍵詞】五常倫理 新五常倫理 師德師風 構建 策略

“三綱五常”倫理是儒家倫理的基本倫理架構之一。自孔子、孟子之后的千余年以來，在“適代性”（某一理論內涵具備的與時俱進、適應時代變化的可詮釋與可應用性）這一順時需求下，歷代儒者對其意涵均根據自身時代需要進行過或深刻或通俗的論述。隨著時間的推移，界定社會不同等級、群體親疏關系與尊卑隸屬的“三綱”已經朽化為歷史的煙塵，掩蓋在厚厚的文化淤泥沉積之下，失去了重見天日、大行其道的必要性和可能性。但作為千百年來人們為人處世價值規范的“五常（仁、義、禮、智、信）倫理”卻隨著時代風云的變遷，從來沒有淡出過任何時代的倫理文化視野。即便在當下，從不同視角出發，人們仍然可以根據不同的需要闡發出“五常倫理”新的“適代性”，對其做出不同的內涵闡釋與價值挖掘。

統觀并簡論傳統“五常倫理”的屬性與內涵， “仁”即人際間的友愛、互助 、同情；“義”則要在人我之間 、個人與群體之間的價值和利益發生矛盾沖突時，維系一個適宜的行為選擇的限度； “禮”是調節人際關系、約束人的言行的外在倫理規范與行為規范[1]；“智 ”是人際互動中的自我理性，它讓人明辨是非善惡、形成良好道德觀念；“信 ” 即對某種信念、原則、思想和言說等的忠誠，通過“信”的外現，讓自我言行與自己所處的社會地位、所承擔的社會職責和道德義務相符[2]。將“五常倫理”放置于傳統倫理文化與現實倫理需要兩個維度檢視，“五常倫理”并沒有隨著歷史風云的變幻而銷聲匿跡。從文化屬性來看，“五常倫理”倫理具有固定性與變化性雙重特征。從當下價值需要來審視傳統“五常倫理”，其內存具有精華與糟粕的混存性。在豐厚肥沃的傳統倫理文化土壤濡養下，“新五常倫理”悄然孕生并隨著時代的發展變化蘗生出新的時代屬性。若對其精神養分進行精華與糟粕的剔抉，傳統“五常倫理”中的精粹始終固化、穩定存在于新、舊五常倫理之中，讓新、舊五常倫理實現內在契合成為可能。而“新五常倫理”在延展傳統倫理文化優秀特質的基礎上，摒棄其內蘊糟粕，隨時代倫理脈搏的跳動而增生新的優異變量。在這個意義上，在當代倫理視野下，“新五常倫理”與當代師德建構同樣存在內在契合。這些內在契合進一步衍生出“新五?！眰惱硪曈蛳庐敶行W師德師風師德建設領域中的建設性策略。簡而言之，在當代社會倫理與師生倫理關系大架構下，當代中小學師德師風師德建設中的“新五常倫理”應具備的屬性及具體內涵表現為以下五個方面，即構建并施行中小學師德師風建設之寬仁、尚義、傳禮、啟智、揚信等五大策略。

當代中小學師德倫理中的“寬仁”主要是由教師向學生的單向傳遞的一個價值過程。教師在施教過程中不僅要有仁心，更要有實實在在可感知、可獲得的仁行。對學生的仁愛應該融通于學生的學習與生活中的方方面面的細微層面，在學生校內外學習、生活、心理健康等多方面、寬范圍體現對學生的關愛，以“仁心”指引教書育人全過程中的無微不至的“仁行”，以“仁行”的積累和疊加，潤澤學生的身心健康，實現潤物無聲的教育效果。通過教師的“暖心行動”，在日常教學與學生管理過程中展現對學生的全方位、寬口徑、多渠道的仁愛之心。這種寬范圍自然包括教師應寬厚對待學生成長歷程中的挫折甚至是錯誤，耐心細致地幫助他們跨越挫折與失敗，克服自身弱點，及時改正自己學業與修身立德方面的錯誤。當然，這種寬仁絕不是毫無原則的“泛仁”，它應該是有邊界、有紅線的仁愛。在學生逾越班紀校規甚至社會公德的邊界與紅線時，要以嚴施愛，以合度合規的懲罰匡正學生的不良習氣。

與“仁性師德”單向傳遞不同，當代師德之“義”是雙向的，體現為師生之間均應該“尚義”（彼此以“義”相待）。在教師這一教育角色維度上，教師同樣應具備并踐行“義識義舉（教師樹立對學生以義相待的意識和應采取的方式方法），需要引導學生正向理解“人義”（對待周圍的所有人應該有的利他意識），在學習、生活中互助，體現他們的仗義。既慷慨對待學生的努力并不吝褒揚，又在學生處于學習、生活中的各類困難時，給予他們力所能及的幫助和支持，做學生信得過、談得來、靠得住的“哥們兒”。在學生作為受教者的這一角度，需要正確對待與同學之間的互幫互助，明白互相學習彼此的長處、互相提醒彼此的不足與短處才是真正應該有的“學海義氣”。而當學生面對老師，應積極輔助老師對班級的管理、對老師的教育給予正面的應答，尤其在個人單獨違紀犯錯時勇于向老師承認并及時更正。同時，在集體失范行為中除了自己要勇于擔責，在同學為自己因講所謂“好哥們義氣”主動背黑鍋時要對錯誤習氣不是真正的義氣有清醒認識，在某些小團體中帶頭示范性遵紀守規，做好言行之中充滿正能量的真正講義氣的“帶頭大哥”。

師德倫理之“傳禮”同樣是一種師生雙向傳播。這里的“禮”涵蓋師生、生生之間應有的儀態和禮數。學生固然應該以禮尊師，教師更應該做好禮的表率，對學生以禮相待。讓他們理解“禮者，敬人也”這一古語的深刻含義，明白人無禮則不立、事無禮則不成、國無禮則不寧并進一步將個人、學業與國家三者倫理要求統合為自身的“禮性修養”。無論在教學活動、學習過程或日常生活中，師生之間均應用語文明、語調溫和，言行舉止優雅適度，大方得體，注重時時刻刻營造師生之間、生生之間“合禮”氛圍，倡導并構造教育活動中的人際文明。

在對師生倫理關系“智”理解上，要突破習見的單向啟智理解，充分認識師生之間同樣存在智慧的雙向碰撞。啟智是師生之間的一個“互啟”過程。一方面教師要針對學生啟智明理，努力開啟學生智慧，引領其遨游在知識之海；另一方面教師要深刻體悟“智”是一種理性精神，并不為教師所獨具。教師要主動認識到“尺有所短，寸有所長”，善于發現自己意料之外的學生之智。任何一個施教或受教個體都有可能是“智”的擁有者、發掘者與傳播者。聞道有先后，術業有專攻，教師要承認在知識求索路上面對浩如煙海、瞬息萬變的各類知識信息與技能時，有許多方面學生完全可以超越老師。正所謂“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。發掘學生潛藏的智慧或者說激發其獲取智慧的欲望、放低身段向學生學習也理所當然是教師作為啟智導師的本來師德素質。

“信”作為人們立身興業的基點，是為人處世的基本素養。孔子云：“人而無信，不知其可也”。誠是信的基礎 信是誠的外化與結果。建構中小學師德倫理必須從“揚信”即弘揚誠信文化方面入手與發力，教導學生在為人與為學兩個方面都做到誠實不欺。要充分讓學生知曉從求學中的守信出發，言必信，行必果。心有立信之念，常為明信之行，為將來面對社會生活中涉及到自身或非自身的形形色色的不誠信行為打造自我講究信譽、信守諾言的良好道德形象 。無論教師或者學生，應有錯必糾，有彎必修。一旦發現自己所作所為逾越了誠實守信的規范甚至出現了誠信污點，應及時糾錯，愿意面對自己誠信不足的地方，積極去修正和改進，從而更好的塑造自己良好的誠實守信品格。教師在“揚信施教”中更應該明白身教重于言教”，主動成為學生的信德標桿和榜樣；教師作為施教者與學生工作者，在樹立信德的另一方面是催生師生之間的信任?！皩W生工作者相信學生 ，摒棄是非欺詐之心，彼此之間少些爾虞我詐 。多些坦誠以待 ：學生相信學生工作者，愿意吐露心聲，愿做知心朋友，這樣學生工作的開展便會相當順利。當然，信任的前提，還是彼此的坦誠，有誠信?！盵2]善于在師生基本信任的基礎上開展對學生的誠信教育理所當然成為中小學師德師風建設中一個必須的環節和必備的手段，進一步促成學生誠信重譽的信德的養成與健全。

結語

綜上所述，“新五常倫理”既植根與傳統“五常倫理”又在新的時代背景與師生倫理關系中升華出自己的獨有特質。在中小學師德師風建構過程中，教師需要深刻把握并踐行寬仁、尚義、傳禮、啟智、揚信等“新五常倫理”。在具體教學互動中，將“新五常倫理”移植到對各個層級學生的德育教育中，潛化為中小學師德建設中的道德自覺?！靶挛宄惱怼笔苤趥鹘y，萌發于內心，作用于諸行，“實化”為施教策略。教師應將“新五常倫理”由他律轉化為自律，從而在教師與學生之間實現受教與自教、他律與自律的交叉作用和良性融匯。

【參考文獻】

[1] 葉澤來，柳衛東.“五 ?！钡倪壿嬐蒲菁捌洚斀褚饬x[J].重慶工學院學報 （社會科學），2009（7）：103-104.

[2] 康宇.儒家“五 常”倫理的道德優勢及其當代意蘊[J].求是學刊，2007（3）：39.

作者簡介：馬云騅（1972·9-），男，漢族，四川省南江縣人，文學碩士，副教授，研究方向為中國現當代文學、職業教育.

【注：“本研究得到四川省高等學校人文社會科學重點研究基地·四川中小學教師師德研究中心課題（項目編號：CJSD17-05）資助】

（作者單位：南充職業技術學院教師教育系）