河北涉縣佛巖腦造像調(diào)查與初步分析*

石建剛 高秀軍

（1.陜西師范大學(xué)絲綢之路歷史文化研究中心；2.寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

佛巖腦（俗稱佛爺腦）造像位于河北省涉縣東北26.4公里的木井鄉(xiāng)木井村，通村公路北側(cè)的青塔水庫干渠（南洛河上游）北岸，距公路約15米（圖一）。造像鑿于一塊突出的青石巖上，地勢較低，高出河床僅2米左右（圖二）。造像所在的青石巖坐北朝南，現(xiàn)有8龕37尊造像11則題記。造像內(nèi)容以佛教為主，另有一龕土地神造像（圖三）。目前所存造像均為北宋嘉祐二年（1057年）雕鑿，每龕皆有完整的開龕題記，造像年代、題材等內(nèi)容較明確，對研究這一時(shí)期的造像及其編年具有重要的參考價(jià)值。佛巖腦造像于1993年7月被確定為河北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2013年出版的《中國文物地圖集·河北分冊》列有一個300余字的詞條，對每龕內(nèi)容依次做了編號和簡單的介紹[1]。2014年3月我們對該造像作了較為詳細(xì)的調(diào)查。

一、造像龕與題記

1號龕

尖拱龕，面西，高123、寬225、深50厘米（圖四）。一佛二供養(yǎng)人二菩薩二天王共七尊像，佛通高100、底座高35厘米，二供養(yǎng)人通高76、蓮座高14厘米，二菩薩高69，二天王高68厘米（圖五）。主尊，頭毀，桃形頭光，兩圈聯(lián)珠紋間刻蓮瓣，頭兩側(cè)有殘留的繒帶；圓形身光，著菩薩裝，戴瓔珞，胸前有虎牌；跏趺坐，左手作禪定印，右手殘，手肘上舉；仰蓮須彌座，腰部刻出三個小獅子頭。主尊須彌座下生出兩朵蓮花，承托男女供養(yǎng)人。左側(cè)男性供養(yǎng)人，頭部殘，頜下存冠帽的系帶，著寬袖長袍，雙手舉于胸前，雙手中空，似原持有笏板或他物。右側(cè)女性供養(yǎng)人，頭毀，著寬袖長袍，雙手于胸前托供養(yǎng)物，似為食物。左側(cè)菩薩頭、身皆毀，僅剩肩部和蓮座。右側(cè)菩薩，有桃形頭光和舟形身光，頭戴花鬘冠，繒帶飄揚(yáng)；臉形飽滿圓潤，五官較小且緊湊；頸飾三道紋，項(xiàng)間瓔珞花飾于腹部結(jié)扣下垂至膝部；著披肩，左手下垂，握飄帶；右手上舉蓮蕾，跣足立于仰蓮座上。左側(cè)天王，束發(fā)，戴寶冠，面相方圓飽滿，眉頭緊鎖，怒目圓睜，上身著軟甲，頸系披肩，雙手于腹前握降魔杵（杵殘），下著長褲，足蹬靴，腳下各踩一只小鬼。右側(cè)天王，頭戴翻沿軟盔，豎目鎖眉，怒目圓睜，上身著軟甲，頸系披肩，飄帶繞臂下垂并在臂下打結(jié)，雙手于腹前握降魔杵（杵殘），下著長褲，足蹬靴，腳下各踩一只小鬼。

圖一 佛巖腦摩崖造像位置示意圖

圖二 佛巖腦造像龕外景

圖三 造像龕俯視示意圖

題記1（位于1號龕上方）：

大宋國嘉祐二年歲次丁/□（酉）八月五日，木井村邑眾，廿/……/□□□薩一□（堂）七士，永為供/……咸/……同（？）此州/……張□□□/□□王用……/王□、王□、王（？）□、王□/路……/張（？）□、王信、□問、□□/……高（？）□□/□（法）界眾生同欽此福，/皇帝萬歲，重臣/千秋。……/……

2號龕

尖拱龕，面南，高96、寬132、深40厘米。一佛二菩薩二菩薩共五尊像，佛通高84、底座高38、內(nèi)側(cè)二菩薩高44、外側(cè)二菩薩高56厘米（圖六）。主尊，桃形頭光，圓形身光，高肉髻，水波紋，有髻珠；面相方圓，嘴巴較小，呈四瓣式，五官略顯緊湊；內(nèi)著僧祇支，胸束帶打結(jié)，外著“半披式”佛衣；左手結(jié)禪定印，右手施說法印；跏趺坐，不露足，座上覆布，須彌座腰部刻出兩個跪姿的托座力士。佛座下生出兩朵蓮花，承托二菩薩，二菩薩形象基本一致，均頭戴化佛冠，面相方圓飽滿，嘴巴較小，呈四瓣式，五官略顯緊湊；左手下垂握衣襟，右手持一朵蓮花，跣足立于蓮臺上；項(xiàng)間瓔珞花飾于腹部結(jié)扣下垂至膝部；僅右側(cè)菩薩的兩條帛帶分別于腹前環(huán)繞，過兩臂而后下垂至蓮座，略顯差異（圖七）。外側(cè)，左側(cè)菩薩，桃形身光，由內(nèi)向外依次為聯(lián)珠紋、蓮瓣紋和火焰紋；身光內(nèi)為聯(lián)珠紋，外為火焰紋；頭戴寶冠和觀音巾，面相飽滿圓潤，內(nèi)著僧祇支，外著寬袖大衣，手持念珠，跣足立于仰蓮座上。右側(cè)菩薩，頭毀，桃形頭光和舟形身光均由聯(lián)珠紋與火焰紋組成，頭后有繒帶殘痕，著披帛，兩條帛帶分別于腹前環(huán)繞過兩臂而后下垂至蓮座，裙帶從腰間垂下，于膝部打結(jié)。

題記2（位于2號龕上方左部頂上）（圖八）：

圖四 第1龕造像

圖五 第1龕造像線描圖

嘉祐二年歲次丁酉四月三日，慶贊已畢，周圓……時(shí)。/

維大宋國路州涉縣龍山鄉(xiāng)木井村寶云寺主僧任謙，見此殿無故朽□，□雨/漏風(fēng)吹頭，心目破常（？）□□。植（？）瓦于此，重修古佛堂一座，下并道舍，并是周圓。若/重修堂宇，當(dāng)□富貴之因，補(bǔ)破圣容，必感端嚴(yán)之報(bào)。合則重修已畢，慶贊周圓，/則（？）□□利并。上祝皇帝萬歲，中為釋□，下為眾靈，同增此福。維那頭楊成，/副維那李興，錄事趙德，副錄事路和，□邑人李□、龍化、□□、王慶、□秘、□陳、/□□、楊貴、□貴、楊玉、楊意、□□、□龍、宋進(jìn)、宋元、宋守、王□、張□，□□□□/□眾（？）高吉、梁□、馬□、李□、宋吉、路□、趙□、仁信、李□、□□、□密、□昌、/□間、路□，□□□□ 福（？）颙全（？）村（？），謝金、趙則、郭義、□□、王□、王則、楊龍、□□、崔文、唐□、

曾仁、/鄭□、□意、王寶、常□、王成、高□、胡清，今造于（？）□。女邑眾□□氏、□氏、李氏、/杜氏、陳氏、李氏、郭氏、李氏、李氏、韓氏、馬氏、徐氏、普展、邢貴、謝□。/

圖六 第2龕造像線描圖

題記3（位于2號龕上方中間）（圖九）：

大唐天寶八年（749年）七月二十二日，/廣平郡涉縣龍山鄉(xiāng)木井村，/楊思隱妻馬氏、女公主、男羅俠、/妻趙氏、孫子、二娘子，合家供養(yǎng)阿彌陀/佛一堂。□開元天寶圣文神武/皇帝萬歲，郡主千秋，師僧父母，七代先/亡，法界眾[生]，同欽此福，合家永為供養(yǎng)。/

題記4（位于題記3尾部）（圖九）：

于嘉祐二年五月二十四日并（？）修妝□，/弟子楊成（？）妻王氏、楊意妻□氏、/楊□妻杜氏三人。重□，□莊趙氏、王氏。/

阿彌陀佛一堂，永為供養(yǎng)。/

題記5（位于2號龕上方右部）（圖一〇）：

涉縣龍山鄉(xiāng)寶竇莊村邑眾重修阿彌陀佛一龕，/皇帝萬歲，皇后千秋，師僧父母、□見咸安/邑人張倫、張玉、郭璉、李□、劉政、□元、栗□、/郭質(zhì)、胡意、劉能、竇□、張榮、張密、張演、張□、/張政、張志、宋選、王玉、任□、李顯、張?jiān)⒗钜睢⑼跤谩⒗钔?史元、郭聲、王旻、張清、張吉、張昇、許化、郝清、李□、張信、/李信、李清、陸清、郝選、王□、劉說、李琮、王用、/王吉、賈吉、王恕、□義、□清、□秘、□□/□順□。/嘉祐二年歲次丁酉七月二十三日，慶贊已畢，周圓記耳。/

圖七 第2龕中央三尊像

圖八 第2至7龕造像及相關(guān)題記分布示意圖

圖九 題記3、題記4拓片

題記6（位于2號龕上方左部下側(cè)）：

嘉祐二年五月二十四日，/木井村維那楊武合家/敬造觀音菩薩一尊，/永為供養(yǎng)。/楊武妻王氏、男楊/間、新婦馬氏、孫子/永留，上愿/皇帝萬歲，郡主千秋，/寶云寺主僧兼/功德主任謙。/

3號龕

尖拱龕，面東南，高98、寬100、深26厘米。一佛二弟子二菩薩，佛通高65、底座25，二弟子高46，二菩薩高53厘米。佛，頭毀，桃形火焰紋頭光，圓形身光，倚坐；內(nèi)著僧祇支，胸束帶打結(jié)，外著鉤鈕式袈裟，包右肩，衣紋厚重；右手平伸撫膝，左手略殘，上舉施說法印；雙足踩于從須彌座下生出的兩朵蓮花上，跣足。左右二弟子一老一少，左側(cè)弟子頭部殘，雙手做抱拳狀；右側(cè)弟子面相飽滿圓潤，嘴巴較小，五官略顯緊湊，雙手合十；均著“半披式”袈裟，包右肩，著履。二菩薩，皆頭毀，圓形頭光，留有繒帶殘痕，著披帛，一手下垂握帛帶，一手持蓮花，項(xiàng)間瓔珞花飾于腹部結(jié)扣下垂至膝部（圖一一）。

題記7（3號龕上方）：

圖一〇 題記5拓片

嘉祐二年歲次丁酉三月廿四日，木/井村……合家永康，/供養(yǎng)……妻王氏、孝/男李能、……新婦□氏、/孫子樂留、兄弟新婦/陳氏，上愿皇帝萬歲，/郡主千秋，國泰民安。/寶云寺主僧兼功德主任謙。/

彌勒佛共（？）五士。/

4號龕

尖拱龕，面東南，高94、寬98、深20厘米。一佛二弟子二菩薩五尊像，佛通高70、底座高28、二弟子高49厘米，二菩薩通高52、底座高25厘米。主尊，頭毀，內(nèi)著僧祇支，胸束帶打結(jié)；著“半披式”袈裟，包右肩；左手撫膝，右手殘；跏趺坐，露足；束腰須彌座，座上覆布，座腰部雕刻二跪姿托座力士。二弟子形象與第3龕弟子基本一致，但該龕雕刻出蓮瓣形頭光。左側(cè)菩薩，束發(fā)，繒帶飄揚(yáng)，面相飽滿圓潤；著披帛，帛帶從腹前環(huán)繞，過兩臂而下垂，裙帶垂于座下；雙手殘，跏趺坐于仰蓮座上，座下雕刻臥姿大象。右側(cè)菩薩頭毀，裝飾與左側(cè)菩薩基本相同，半跏趺坐于仰蓮座上，座下雕刻臥獅（圖一二）。

題記8（位于4號龕左側(cè)，刻于題記9之后）：

大宋嘉祐二年歲次丁酉二月二十三日，木井村/邑眾造釋迦五士，永為供養(yǎng)。維那□（頭）/楊海妻王氏、邑人楊□母親郭（？）氏、/邑人楊□妻□氏、邑人崔元妻閆氏、光明崔□、/邑人路□妻……/……/

圖一一 第3龕造像

《敏記》碑一方（位于第4龕下方）：

字跡完全模糊，無法釋讀。5號龕

漁人說：“我是卿縣人，卿縣遭梨友屠殺是在夏天。卿縣河多，湖多，我在蘆葦中躲了五天。這五天，真不是人過的。胡人殺了人，把尸體朝河里一扔就了事了。胡人還逼漁翁替他們駕船，在河里射殺逃跑之人。河水漸漸紅了，粘稠了，我受不了那血腥氣，把能嘔的東西都嘔出來了，最后什么也嘔不出來，就干嘔。五天過去，岸上不再有胡人，我從蘆葦叢中游出來，撥開一具具尸體，爬上一條船，一看，滿河都是浮尸，連下篙的地方都沒有……”

圓拱龕，面東南，高129、寬290、深50厘米。三佛二弟子二菩薩二力士九尊像，中央佛通高90、底座32厘米，左側(cè)倚坐佛通高80、底座25厘米，右側(cè)佛通高80、底座25厘米，二弟子高67、二菩薩高72、二力士高73厘米。二力士頭部完整，左側(cè)弟子頭部略殘，其余造像頭部皆毀。中央佛，桃形頭光，圓形身光，內(nèi)著僧祇支，胸束帶打結(jié)，外著“半披式”佛衣，包右肩，袈裟右領(lǐng)襟敷搭于左肩，下著裙，結(jié)跏趺坐于仰蓮上，雙手結(jié)智拳印。左側(cè)倚坐佛，形象與第3龕主尊完全一致。右側(cè)佛，造像與中央佛基本相同，僅手印有異，右手撫膝，左手半握置膝上，佛座低于中央佛座。三佛體形健碩，衣著厚重。三世佛左右分別為一老一少二弟子，與第3、4龕主尊兩側(cè)二弟子形象一致，僅左側(cè)弟子手部殘，其手印似不同于3、4龕主尊左側(cè)弟子。二菩薩，雙手合十，跣足立于蓮臺上，裝束與第2龕內(nèi)側(cè)二菩薩基本一致。左側(cè)力士，束高髻，頭略仰，面部緊繃，略顯兇煞；戴項(xiàng)圈，袒上身；右手上舉，左手叉腰并握帛帶，下著裙；裙帶從腰間垂下，于膝部打結(jié)，赤腳站立。右側(cè)力士形象與左側(cè)基本一致，僅為左手上舉，右手叉腰并持锏，略顯不同（圖一三、一四）。

題記9（位于5號龕下側(cè)）（圖一五）：

圖一二 第4龕造像

圖一三 第5龕三世佛造像

大宋國嘉祐二年歲次丁酉八月九日，木井村邑/眾等共造三世諸佛共九士，永為供/養(yǎng)。法界眾生同欽此福。都維那三人，/張?jiān)⒗顟选⑺魏５龋顟涯赣H閆光明路氏、/張?jiān)赣H王氏、閆光明邑人牛佺、王信、/張信、趙元、奮（？）政（？）、馮選、李遂、龐質(zhì)、胡清、/楊辛、奮（？）證（？）、馬清、郭榮、常清、王志、王質(zhì)、王簡、/龍清、任清、楊進(jìn)、楊萬、路安、龐秀、李材見、/謝覽、鄭用、雷坦、宋秀、宋清，/皇帝萬歲，國泰民安。/寶云寺主僧兼功德主任謙。

圖一四 第5龕造像線描圖

6號龕

圓拱龕，面東南，高80、寬81、深31厘米。一佛二菩薩三尊像，佛通高62、底座19、二菩薩高56厘米。主尊，頭毀，桃形頭光，圓形身光，著“半披式”袈裟；左手施禪定印，右手殘，從殘痕看右手置于胸前，掌心向下，與第2龕主尊手印一致，為說法印；跏趺坐，露足。左側(cè)菩薩頭戴觀音巾，著寬袖大衣，手持念珠，面相略顯臃腫。右側(cè)菩薩，頭毀，裝束與第2龕佛左內(nèi)側(cè)菩薩一致，左手舉于胸前，右手下垂握帛帶（圖一六）。

題記10（位于6號龕左側(cè)）（圖一七）：

大宋國嘉祐二年九月十八日，龍泓村邑眾等造無量壽□□□/佛一堂二士，永為供養(yǎng)，維那梁興、李氏、焦氏、高氏、梁氏、王氏、郝氏、/秦氏、閆氏、劉氏、郝氏、韓氏、李氏、周氏、范氏、戶氏、□氏、郝氏、張氏，/都維那形氏、男房清、房奇、慕能，副維那□氏、李氏、趙氏、□氏、何氏。/皇帝萬歲，郭氏、劉氏、劉氏、□氏、李氏、劉氏、□氏、薛氏。/國泰民安。/史（？）維那/維那□/張□/

7號龕

8號龕

位于1至7號龕所在青石東南側(cè)的另一石頭上。圓拱龕，面東南，高109、寬112、深55厘米。主尊高83、二侍者高55厘米。主尊，頭手皆毀，倚坐方臺，著圓領(lǐng)長袍，腰間扎帶。兩側(cè)侍立男女童子，左側(cè)男童，頭毀，雙手于胸前持一方狀物。右側(cè)女童，頭手皆毀（圖一八）。

圖一五 題記9拓片

題記11（位于8號龕右側(cè)）（圖一九）：

大宋國嘉祐二年歲次丁酉十月二十四日，/木井村邑眾等共造土地三士，翌□□□□在□。/都維那楊斌，維那楊懿、維那徐密、維那范告、楊 、/楊讓、楊貴、王旻、王質(zhì)、賈用、宋吉、王欽、龍化、/路展、程清、馬信、王玉、李榮、路秀、李清、/路榮、胡清、龐質(zhì)、楊玉、郭昇、賈翌、任化、溫興、楊 、/□寶、王清、高用、高吉、孫吉，/皇帝萬歲，郡主千秋，/寶云寺主僧兼功德主仁信。/

圖一六 第6龕造像

二、造像年代與題材

1.造像年代

經(jīng)過對造像、題記等內(nèi)容的綜合考察，第1、3、4、5、6、8龕造像內(nèi)容分別對應(yīng)第1、7、8、9、10、11號題記，開鑿年代明確，無須贅述。

2號龕的情況則比較復(fù)雜，我們認(rèn)為該龕造像應(yīng)是分兩部分完成的，一部分是中央的一佛二菩薩三尊像，另一部分是外側(cè)二菩薩。理由如下：第一，從造像組合來講，一般不會出現(xiàn)一佛二菩薩二菩薩這樣的組合（密教圖像中多有表現(xiàn)），有所重復(fù)；第二，從龕型來看，整龕并不統(tǒng)一，中央部位（中央一佛二菩薩所處位置）明顯深于外側(cè)部位（外側(cè)二菩薩對應(yīng)位置），形成了一個明顯的臺面，應(yīng)非一次開鑿；第三，外側(cè)二菩薩側(cè)身幅度與內(nèi)側(cè)菩薩存在明顯差異，與主尊未能相互關(guān)照而形成互動；第四，題記6位于外側(cè)戴觀音巾菩薩的正上方，從題記內(nèi)容和造像內(nèi)容看，二者有著明顯的對應(yīng)關(guān)系，戴觀音巾菩薩刻有單獨(dú)的造像題記，也從另一個角度說明造像上的相互獨(dú)立。

接下來我們需要解決的問題是這兩部分造像各自的開鑿時(shí)間。戴觀音巾菩薩與題記6的對應(yīng)關(guān)系已明了，那么該菩薩的身份和開鑿時(shí)間也就確定了下來，其身份是觀音菩薩，開鑿?fù)瓿捎诩蔚v二年（1057年）五月二十四日，與之對應(yīng)的另一身菩薩應(yīng)是同時(shí)開鑿的。中央一佛二菩薩三尊像，從造像與題記的對應(yīng)關(guān)系來看，題記3位于2號龕的中央正上方，即中央三尊像的上方，存在對應(yīng)關(guān)系，若如此，我們可以從題記中得知其身份是阿彌陀佛造像，開鑿年代為唐天寶八載（749年）七月二十二日。在題記2中提到，此處原有古佛堂一所，到宋嘉祐二年已經(jīng)破敗不堪，說明此處在唐天寶八載建寺造像是極有可能的，加之題記內(nèi)容完整、書寫認(rèn)真，所以我們認(rèn)為題記3中的唐天寶八載造阿彌陀佛確實(shí)存在。但是，正如第一部分所描述的，就造像風(fēng)格來看，此三尊像與另外各龕所見佛、菩薩的樣式是極為一致的，應(yīng)同樣是嘉祐二年前后的作品。那么，題記3中提到的阿彌陀佛造像到底在哪里？2號龕中央的三尊像是否有題記留下？經(jīng)與其他各龕對比，我們發(fā)現(xiàn)該龕中央深達(dá)40厘米，明顯超過第3（5尊像，龕深20厘米）、4（5尊像，龕深26厘米）、6（3尊像，龕深31厘米）龕的深度，且三尊造像明顯深入到了龕內(nèi)，沒有其他各龕造像那么突出，因此我們推測該三尊像經(jīng)過了重修。而題記5中提到“重修阿彌陀佛一龕”，這就明確說明該龕造像經(jīng)過了重修。另外，題記4提到的妝彩一事的時(shí)間是嘉祐二年五月二十四日，這比重修的時(shí)間七月二十三日要早，說明這是在重修之前對原來唐代造像的妝彩，這個時(shí)間和題記6中提到的造觀音菩薩的時(shí)間一致。

圖一七 題記10拓片

綜上所述，我們認(rèn)為2號龕的造像情況是，首先在唐天寶八載開龕造阿彌陀佛三尊像，并鐫刻題記3；宋嘉祐二年五月二十四日前后，在原造像龕的兩側(cè)增補(bǔ)了二身菩薩造像，其中左側(cè)戴觀音巾菩薩鐫刻有明確造像題記，即題記6；造像完成之后，并對原有的唐代造像進(jìn)行了妝彩；而之后在該年七月二十三日前的一段時(shí)間又對原有的阿彌陀佛三尊像進(jìn)行了重修，施主們對這次重修過程也特意鐫刻題記（題記5），作了詳細(xì)說明。至此，現(xiàn)存造像鑿刻時(shí)間已明，皆為嘉祐二年（1057年）作品，時(shí)間順序?yàn)榈?龕二月二十三日、第3龕三月二十四日、第2龕外側(cè)二菩薩五月二十四日、第2龕中央三尊像七月二十三日、第1龕八月五日、第5龕八月九日、第6龕九月十八日、第8龕十月二十四日。

2.造像題材

在前一部分考察清楚了造像與題記的對應(yīng)關(guān)系之后，各龕的造像內(nèi)容也基本明確，但仍有以下問題須進(jìn)一步說明。

第一，第1龕的造像內(nèi)容。題記1風(fēng)化嚴(yán)重，僅能釋讀出“□□□薩（？）一□（堂）七士”，從造像的著裝和頭飾殘痕看應(yīng)是菩薩裝，所以我們認(rèn)為該鋪主尊應(yīng)是彌勒菩薩。該鋪造像一個有趣的現(xiàn)象是主尊兩側(cè)的脅侍是二世俗裝男女供養(yǎng)人，而非一般造像組合中的二弟子或二菩薩等佛教人物，且二供養(yǎng)人站在從主尊須彌座下生出的蓮臺上。這種以世俗供養(yǎng)人為脅侍的造像極為少見。此二供養(yǎng)人或正是該龕造像最大的施主夫妻，把自己的塑像雕刻在彌勒菩薩像兩側(cè)，或與彌勒信仰有關(guān)，目的或是期望時(shí)時(shí)侍奉彌勒，跟隨彌勒菩薩升入兜率天宮，榮享彌勒凈土。如《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》云：

佛滅度后我諸弟子……應(yīng)當(dāng)系念念佛形像稱彌勒名……命終之后譬如壯士屈申臂，頃即得往生兜率陀天。于蓮華上結(jié)跏趺坐，百千天子作天伎樂，持天曼陀羅花、摩訶曼陀羅華，以散其上……諸觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。是時(shí)菩薩隨其宿緣為說妙法，令其堅(jiān)固不退轉(zhuǎn)于無上道心。如是等眾生若凈諸業(yè)行六事法，必定無疑當(dāng)?shù)蒙诙德侍焐现涤鰪浝眨嚯S彌勒下閻浮提第一聞法，于未來世值遇賢劫一切諸佛，于星宿劫亦得值遇諸佛世尊，于佛前受菩提記。[2]

圖一八 第8龕造像

在佛巖腦的六龕佛教造像中就有三龕涉及到彌勒（第1龕以彌勒菩薩為主尊，第3龕以彌勒佛為主尊，第5龕的三世佛造像中亦有彌勒佛造像），足見彌勒信仰在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐氖⑿小?/p>

第二，第5龕的三佛造像，題記為“三世諸佛”，中央佛手結(jié)智拳印，左側(cè)佛為倚坐像，據(jù)此筆者認(rèn)為中央主尊為盧舍那佛，左側(cè)為彌勒佛，右側(cè)為阿彌陀佛，共同組成三世佛，象征十方三世。這種組合較早見于河南安陽北齊小南海石窟中洞、隋代的大住圣窟、甘肅安西榆林窟吐蕃時(shí)期的第25窟等石窟圖像中。《華嚴(yán)經(jīng)》以十方三世來形容盧舍那法身的境界，彌陀凈土和彌勒凈土的十方三世含義，為盧舍那法身提供了最佳的詮釋。盧舍那與十方三世凈土的結(jié)合，一方面使凈土思想隨盧舍那法身而擴(kuò)大，另一方面也使盧舍那法身的境界在十方三世佛土中得到踐行。

第三，第8號龕的土地神造像內(nèi)容頗為重要，這是目前所知最早的一鋪具有明確紀(jì)年的石雕土地像。更為有意思的是，這鋪造像是在寶云寺主僧仁信的主持下，雕刻于佛教寺院。根據(jù)題記2的記述，這里有古寺一所，所以這鋪土地神應(yīng)是作為寺院守護(hù)神的身份出現(xiàn)的。宋代土地信仰十分盛行，在《夷堅(jiān)志》《古今事文類聚》《太平廣記》《宋史》《睽車志》《宋高僧傳》《稽神錄》《紺珠集》《三因極一病癥方論》《安陽集》《欒城集》《華亭百詠》《異苑》《夢梁錄》《重校正地理新書》以及大量出土的宋代買地契券[3]等文獻(xiàn)和考古資料中多有提及，在官衙、學(xué)府、鄉(xiāng)村、住宅均有供奉土地神，幾乎是無處不有[4]。特別是《夷堅(jiān)志》《太平廣記》等文獻(xiàn)中關(guān)于寺院中供奉土地神的記載[5]，與此處的土地造像內(nèi)容形成了互證。這一鋪土地造像的公布，為土地信仰的研究提供了極為重要的考古資料。

圖一九 題記11拓片

綜上所述，各龕造像題材依次為，1號龕主尊為彌勒菩薩造像；2號龕中央主尊為阿彌陀佛造像，2號龕左側(cè)外部菩薩為觀音菩薩；3號龕主尊為倚坐彌勒佛；4號龕為釋迦佛與騎獅文殊、乘象普賢的造像組合；5號龕為盧舍那佛與彌勒佛、阿彌陀佛組成的三世佛；6號龕造像為無量壽佛；8號龕為土地造像。

另外，需要說明的是，據(jù)附近村民講述，建國前后，在佛巖腦造像龕所在青石的上面還存有一座破舊古寺廟和一座古塔，可見該寺院流傳之久。據(jù)我們調(diào)查，在木井村現(xiàn)尚存一座名為“寶云寺”的佛教寺院遺址，該寺院出土有大量佛教文物，現(xiàn)已出土的包括北齊武平二年（571年）和武平四年刻經(jīng)碑、宋代佛座、明代重修碑等文物[6]，該寺院極有可能就是佛巖腦造像題記中提到的寶云寺，寶云寺的始建年代或可追溯到北齊時(shí)期[7]。在涉縣境內(nèi)存在一條東接鄴城、北達(dá)晉陽、南通安陽古交通線，涉縣境內(nèi)目前所發(fā)現(xiàn)的古代文物遺址絕大多數(shù)分布于該交通線附近，其中包括有多處重要的佛教寺院和造像遺址。連接鄴城的東段附近，目前發(fā)現(xiàn)有寶云寺（北齊）、艾葉峧石窟（北齊）、仙堂院石窟（隋、五代）、昭福寺（唐）、佛巖腦摩崖造像（唐、宋）、石泊村摩崖造像（五代）等早期佛教遺址；在通往晉陽的北段，則有媧皇宮北齊石窟和摩崖刻經(jīng)（北齊）、王堡村摩崖造像（隋唐）、赤岸村摩崖造像（唐）等佛教造像和刻經(jīng)；通往安陽的南段沿線，有熊耳寺（北齊，附近發(fā)現(xiàn)一方北齊天保五年造像碑）、清泉寺（北朝）、林旺石窟（隋）等早期佛教遺址。這些佛教遺址的發(fā)現(xiàn)，為我們研究佛教的傳播和交流提供了重要的實(shí)物資料，應(yīng)當(dāng)引起學(xué)界足夠重視。

[1]國家文物局主編.中國文物地圖集·河北分冊（下）[M].北京：文物出版社，2013：803.

[2]沮渠京聲譯.佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)[M].大正藏（第14冊）.臺北：新文豐出版有限公司，420.

[3]參見郭莉.宋代買地券儀式研究[D].山西大學(xué)碩士畢業(yè)論文，2013：40，附表2.1.

[4]a.相關(guān)研究可參見徐長菊.“土地神”人格化之演變[J].青海社會科學(xué)，1989（1）.b.王永謙.中國的土地神信仰[C]//上海民間文藝家協(xié)會.上海民俗學(xué)會編.中國民間文化——民間俗神信仰.上海：學(xué)林出版社，1994.c.賈二強(qiáng).神界鬼域——唐宋民間信仰透視[M].西安：陜西人民出版社，2000.d.唐宋民間信仰[M].福州：福建人民出版社，2002.e.范立舟.宋元以民間信仰為中心的文化風(fēng)尚及其思想史意義[J].江西社會科學(xué)，2003（5）.f.郝鐵川.灶王爺、土地爺、城隍爺——中國民間神信仰[M].上海：上海古籍出版社，2003.g.殷偉，殷斐然.中國民間俗神[M].昆明：云南人民出版社，2003.h.楊海軍，王向輝.民間土地神信仰的現(xiàn)象分析[J].商洛師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2004（2）.i.杜正乾.中國古代土地信仰研究[D].四川大學(xué)博士論文，2005.j.周曉薇.古代筆記小說中的民間土地神及其演變[D].陜西師范大學(xué)碩士論文，2007.k.吳秋林.中國土地信仰的文化人類學(xué)研究[J].宗教學(xué)研究，2013（3）.

[5]參見杜正乾.中國古代土地信仰研究[D].四川大學(xué)博士論文，2005：164-166.

[6]武平二年刻經(jīng)碑，碑陽隸書《觀音菩薩普門品》，碑陰記“木井寺”創(chuàng)建七級浮圖等事，該寺院或原稱“木井寺”，后改名“寶云寺”，亦有可能該寺院原本就稱為“寶云寺”，但因位于木井村，所以被稱為“木井寺”。武平四年刻經(jīng)碑，碑陽刻《佛垂般涅槃略說教戒經(jīng)》，碑陰刻《觀音菩薩普門品》。宋代佛座上刻有佛傳故事、釋迦說法圖、文殊菩薩、普賢菩薩等內(nèi)容，從內(nèi)容和風(fēng)格看應(yīng)是北宋雕刻。這些文物現(xiàn)存媧皇宮正在籌建的涉縣石刻造像博物館。明代刻經(jīng)碑記述了明代重修寶云寺的事情，該碑被壓在了寺院遺址的石砌墻體內(nèi)，我們僅看到碑首部分文字。

[7]該寺院在“破四舊”時(shí)期被拆毀，大量佛教文物被破壞，但是從地面的遺存和附近村民的介紹來看，該遺址尚存有大量的佛教文物，這有待于進(jìn)一步的文物發(fā)掘，可惜該寺院遺址未得到應(yīng)有的重視。