唐宋詩(shī)歌文化轉(zhuǎn)型

摘 要：唐宋文化的發(fā)展多得益于兩個(gè)朝代發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)與和其他文化的溝通交流融合，在唐宋文化中我們最為了解的莫過于各自極富代表性的文化符號(hào)—唐詩(shī)宋詞。兩個(gè)朝代的文化在很大程度上是有著相同之處的，所不同的是其相異 的社會(huì)環(huán)境帶來的深入文化內(nèi)部的時(shí)代特點(diǎn)。伴隨著歷史的演進(jìn)，唐宋文化也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，唐宋文化的轉(zhuǎn)型是時(shí)代轉(zhuǎn)變社會(huì)變遷的必然，社會(huì)原因就在于其初始主流文化在不斷地文化融合中轉(zhuǎn)變成了另外的主流文化，無(wú)論是南北朝的融合還是中原與北方少數(shù)民族在不斷沖突中的。

關(guān)鍵詞：唐宋文化；詩(shī)詞繁榮；文化轉(zhuǎn)型；文化轉(zhuǎn)型與社會(huì)發(fā)展

唐宋時(shí)期的古代中國(guó)無(wú)可爭(zhēng)議的是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的國(guó)家。在這兩個(gè)朝代，中國(guó)與世界尤其是周邊國(guó)家有著密切的交流。文化，經(jīng)濟(jì)的大繁榮使得唐宋成為中國(guó)人感到最為驕傲的朝代。從婦孺皆知的唐詩(shī)宋詞到遍及全球的唐人街，這一時(shí)期的文化仍然在影響著我們。唐宋文化都是一次大繁榮的時(shí)代產(chǎn)物，但是由于其各自所處的時(shí)代背景有較大差異，因而唐宋文化又是界限明顯的。

經(jīng)濟(jì)文化有著密不可分的關(guān)系，在這繁榮之中影響最大的莫過于唐詩(shī)宋詞了。詩(shī)詞在唐宋兩代不僅僅作為一種作為文學(xué)現(xiàn)象而存在。詩(shī)詞的產(chǎn)生不但需要燕樂風(fēng)行這種具有時(shí)代特征的音樂環(huán)境，它同時(shí)還關(guān)涉到當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)習(xí)，人們的社交方式，以歌舞侑酒的歌妓制度，以及文人同樂工歌妓交往中的特殊心態(tài)等一系列問題。詩(shī)詞的社交功能與娛樂功能，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，是同它的抒情功能相伴而行的。不妨說，詩(shī)詞是在綜合上述復(fù)雜因素在內(nèi)的歷史背景下產(chǎn)生的一種文學(xué)——文化現(xiàn)象。

李唐王朝雖為滅隋而生但隋自立至亡僅歷兩帝，因而事實(shí)上唐王朝的文化主 要承自南北朝。陳寅恪先生將唐朝歷史分為兩段：唐代之史可分前后兩期，前期 結(jié)束南北朝相承之舊局面，后期開啟趙宋以降之新局面，關(guān)于政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)者如此，關(guān)于文化學(xué)術(shù)者亦莫不如此。（陳寅恪《論韓愈》）具有鮮卑血統(tǒng)的李唐王朝自然就在南北統(tǒng)一之后，兩種文化合流之時(shí)，憑著政治上的優(yōu)勢(shì)，使得北方少數(shù)民族的文化尤其是鮮卑貴族的文化逐漸占據(jù)了上風(fēng)。漢族生活中勤勉樸素、溫文爾雅、禮儀中節(jié)等等儒家確立的人倫標(biāo)準(zhǔn)卻被異族生活中所崇尚的豪放不羈、奢靡腐化、自然隨意取代，而且被相當(dāng)多的貴族與士人私下仿效。但就某一方面而言正是這種融合的文化以及統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重視促使唐朝詩(shī) 歌到達(dá)了一個(gè)前所未有的巔峰。唐朝無(wú)數(shù)詩(shī)篇為世傳頌至今，每個(gè)詩(shī)人都有其 獨(dú)特的風(fēng)格：李白灑脫飄逸，杜甫憂國(guó)憂民，白居易平易近人，王昌齡邊塞風(fēng) 景獨(dú)好，王維山水田園的閑適。無(wú)論是前期的社會(huì)大盛世還是后期的戰(zhàn)亂不斷 社會(huì)動(dòng)蕩，詩(shī)人們的創(chuàng)作從未脫離現(xiàn)實(shí)。于是乎，我們總能發(fā)現(xiàn)唐朝的盛世是 如此的吸引人，唐詩(shī)的魅力是如此之大。詩(shī)文所能傳達(dá)的思想無(wú)論何時(shí)都能迸 發(fā)出其超越文字的活力，構(gòu)成了中國(guó)文化不可或缺的一部分。

結(jié)束了紛亂的五代十國(guó)的趙宋王朝雖然在經(jīng)濟(jì)上達(dá)到了中國(guó)在世界上所占比重的頂峰，但是自始至終宋王朝都沒像唐朝那樣邊境穩(wěn)定的時(shí)期，統(tǒng)治者的反復(fù)妥協(xié)反戰(zhàn)致使宋朝始終受到北方少數(shù)民族的侵?jǐn)_，并不斷向其屈服。宋朝時(shí)期詞人們便由于各自自身性格的不同形成了不同的流派。憤世嫉俗渴望擊退胡人收回失地想著建功立業(yè)，無(wú)所拘束灑脫的豪放派，有著清高的意趣、淡遠(yuǎn)的情懷、空靈的意境的婉約派。宋朝由于其建立的特殊性以及文官地位的相對(duì)較高加上中央集權(quán)和軍事上的軟弱使得深受儒家出世思想影響的廣大文人難以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。渴望建功立業(yè)之人往往英雄無(wú)用武之地，有改革思想渴望社會(huì)變革之人則時(shí)常為政治集團(tuán)所攻擊，結(jié)果就被迫遠(yuǎn)離中心，無(wú)意政治埋頭田園小家之人亦不能回避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，動(dòng)亂，戰(zhàn)爭(zhēng)影響到每一個(gè)人。社會(huì)環(huán)境致使仕途上的不順生活上的顛沛使得宋朝的文人墨客多注重抒發(fā)內(nèi)心的苦悶或則個(gè)人的期望，生活的感想。詞作作為能為人所傳唱的文學(xué)當(dāng)然能夠很容易博得眾多騷人的青睞，這也對(duì)形式要求更為嚴(yán)格的詩(shī)句所做不到的。將自己的感情寄托于詞，讓別人吟唱出來也是對(duì)自己感情的一種發(fā)泄。

事實(shí)上唐宋文化轉(zhuǎn)型是一個(gè)既舊而新的話題，說其舊，是就其思想資源而言；說其新，是就其所蘊(yùn)含著的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)而言。其理論淵源可追溯到宋代肇端的唐 宋詩(shī)之爭(zhēng)；清代葉燮的中唐為“百代之中”說；近代陳衍之“三元說”；現(xiàn)代國(guó)學(xué) 大師陳寅恪之唐代歷史承先啟后說。現(xiàn)當(dāng)代最早引起對(duì)唐宋文化轉(zhuǎn)型探討的人 是日本的內(nèi)藤湖南。其著作引發(fā)了現(xiàn)代對(duì)唐宋文化轉(zhuǎn)型的熱烈討論。內(nèi)藤唐宋史學(xué)觀的要義，就是他在《概括的唐宋時(shí)代觀》一文中所表述的：“唐宋時(shí)期一詞雖然成了一般用語(yǔ)，但如果從歷史特別是文化史的觀點(diǎn)考察，這個(gè)詞其實(shí)并沒有甚么意義。因?yàn)樘坪退卧谖幕男再|(zhì)上有顯著差異，唐代是中世的結(jié)束，而宋代是近世的開始，其間包含了唐末至五代一段過渡期。”按內(nèi)藤的對(duì)中 國(guó)歷史劃分為上古、中世、近世的“三世說”，唐末五代是從中世到近世的過渡期，宋代是進(jìn)入近代的開始，其顯要標(biāo)志是貴族即世家大族的式微，代之以君主獨(dú)裁政治。

所謂“唐宋文化轉(zhuǎn)型”，本質(zhì)而言，是對(duì)原有唐代繼承的南北朝文化以及自身發(fā)展過程中形成的“粗”、“散”特征的批判，他們都認(rèn)識(shí)到唐以前以及唐代文化發(fā)展的缺點(diǎn)，或者依靠家族，或者依靠國(guó)家，都不能保障文化順利發(fā)展。于是從韓愈開始至北宋諸儒，針對(duì)世族消亡的事實(shí)和個(gè)人活動(dòng)能力的膨脹，他們企圖激發(fā)個(gè)人的倫理道德意識(shí)，希望實(shí)現(xiàn)內(nèi)心深處的“自律”而不是國(guó)家和家族的“他律”，直至形成完備的程朱理學(xué)體系。從此中國(guó)文化的發(fā)展走進(jìn)了以具備“自律”能力的個(gè)人為主體的正常軌道。

“唐宋文化轉(zhuǎn)型”是以中唐之后文化的逐步瓦解為起點(diǎn)的，由于唐文化本身的發(fā)展特點(diǎn)使“ 轉(zhuǎn)型”變得十分迫切，至五代十國(guó)時(shí)唐文化最終瓦解，那么文化必須以“轉(zhuǎn)型”來延續(xù)民族的生存，所以唐代文化的發(fā)展特點(diǎn)和進(jìn)程最終決定了“文化轉(zhuǎn)型”的必然。

綜上論述，唐宋文化轉(zhuǎn)型的社會(huì)原因就在于氏族與國(guó)家的演化使得中國(guó)文化的發(fā)展走上了新的道路，舊文化模式在發(fā)展中消亡，文人墨客意識(shí)到文化發(fā)展的問題所在積極探索并在實(shí)踐中進(jìn)行引導(dǎo)。同時(shí)社會(huì)在不斷地演進(jìn)中又使得文化的轉(zhuǎn)型成為其發(fā)展的必然出路。

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作者簡(jiǎn)介

宋丹丹（1992-）女，聊城大學(xué)文學(xué)院16級(jí)研究生，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)。

（作者單位：聊城大學(xué)文學(xué)院）