從中國(guó)佛教看宗教和文化的關(guān)系問(wèn)題

摘 要：關(guān)于宗教和文化的關(guān)系問(wèn)題眾說(shuō)紛紜，大家沒(méi)有一個(gè)一致的看法，有人說(shuō)宗教就是宗教，文化就是文化。有人說(shuō)宗教就是文化，文化里也無(wú)不滲透著宗教，也有人說(shuō)宗教和文化有聯(lián)系又有區(qū)別，宗教尤其宗教性也有其文化性，文化有時(shí)候也有其宗教的什么色彩也有其本質(zhì)的文化特征。佛教自從印度傳入中國(guó)，在中國(guó)經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)歷史的沉淀，終于成為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分。

關(guān)鍵詞：宗教；文化；宗教與文化的關(guān)系；佛教；佛教文化；中國(guó)傳統(tǒng)文化

宗教和文化的關(guān)系問(wèn)題是學(xué)術(shù)界一直在討論和關(guān)心的話題。很多人都在致力于給出一個(gè)答案。可是每種關(guān)系問(wèn)題的出現(xiàn)總會(huì)出現(xiàn)各種各樣的不和其他人的抨擊。貌似沒(méi)有人能確切的給出一種標(biāo)準(zhǔn)答案，說(shuō)宗教和文化是什么關(guān)系。雖然宗教和文化的關(guān)系問(wèn)題一直有爭(zhēng)議，但是這并不代表宗教和文化沒(méi)有關(guān)系，也不能代表宗教和文化的關(guān)系問(wèn)題沒(méi)有人能研究，或者說(shuō)有一種大眾普遍會(huì)接受的宗教和文化的關(guān)系研究。

當(dāng)然，在研究宗教和文化關(guān)系問(wèn)題的時(shí)候，我們必須先要搞清楚兩個(gè)概念，那就是什么是宗教，什么是文化。那么問(wèn)題又來(lái)了：學(xué)術(shù)界關(guān)于宗教的定義真是五花八門(mén)，無(wú)所不有，光文化的定義就有上百種解釋?zhuān)瑢?duì)宗教的概念的描述也不例外，每個(gè)人有每個(gè)人的看法，當(dāng)然，下面我所陳述的宗教的概念和文化的概念雖然不是大家所公認(rèn)的概念，但是好歹也是大家所熟知的和在沒(méi)有更好的定義出來(lái)前目前還能算普遍接受的定義。神學(xué)家和哲學(xué)家蒂利希認(rèn)為：“宗教是人類(lèi)精神的一個(gè)方面。宗教是人類(lèi)精神生活的本體、基礎(chǔ)和底層。宗教該詞最寬泛、最基本的意義而論，就是終極關(guān)切。”當(dāng)然，前面也已經(jīng)說(shuō)了，宗教的定義層出不窮，那么文化也不甘落后，文化的定義也有很多。所謂神學(xué)俗化是指：他本著現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度出發(fā)把神學(xué)研究引向世俗化。所謂文化神化是指對(duì)文化一方基于信仰主義的立場(chǎng)將文化形式加入神學(xué)的解釋。他所希望的一種理想的狀態(tài)就是，文化的神化就是先確立宗教是一種被終極關(guān)懷所支配的一種狀態(tài)，然后讓這種狀態(tài)滲透到世俗文化的每一個(gè)領(lǐng)域。

佛教自印度傳入中國(guó)，和中國(guó)的傳統(tǒng)思想相互接觸，不斷發(fā)展，不斷融合，不斷調(diào)整，不斷變化，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分。我所說(shuō)的是佛教文化已經(jīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。在說(shuō)佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化之前，我們要向先問(wèn)一樣先要明白幾個(gè)概念，什么是佛法？什么是佛教？什么是佛教文化？佛法是關(guān)于佛教義理和精神層面的，佛教，我們廣義的定義就是，佛教有其教主、經(jīng)典、教義，教團(tuán)、教規(guī)，以及佛教在創(chuàng)立三千五百多年來(lái)所形成的龐大的理論體系、組織體系和文化體系。至于佛教文化，有廣義和狹義之分、狹義的佛教文化特指佛教的表現(xiàn)形式或載體，以及受佛教影響的各種文化形態(tài)。而廣義的佛教文化還應(yīng)包括佛教和佛法的本身，諸如佛教的思想、哲學(xué)、典章制度和佛教的文學(xué)、藝術(shù)表現(xiàn)形式、以及在佛教影響下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度以及倫理道德、教育、民俗等，都可以叫佛教文化。剛剛前面我們已經(jīng)說(shuō)了，文化以文學(xué)、藝術(shù)、建筑、思想、政治、教育等多種不同的形式表現(xiàn)出來(lái)。下面舉兩個(gè)關(guān)于佛教和文化關(guān)系極為密切的例子：

首先，佛教和中國(guó)文化的關(guān)系，從中國(guó)文學(xué)的方面看佛教的文化性：佛教和文學(xué)的關(guān)系極為密切，說(shuō)起佛教文學(xué)，那么第一反應(yīng)就是佛典。佛典也叫佛經(jīng)，是佛教傳教的文字記錄。一些關(guān)于佛形象，佛法義理的描述都是靠佛典來(lái)記載并流傳下來(lái)的，這些佛典的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)宗教宣傳，里面包含了許多文化方面具有重要價(jià)值的東西。佛教經(jīng)典的翻譯可謂是文學(xué)史上的一次壯舉。各式各樣佛教經(jīng)典的翻譯，使我國(guó)的文學(xué)界大量吸收了一些佛教用語(yǔ)，也就是在佛典的翻譯中，涌現(xiàn)了一批批寫(xiě)作大師。佛典里面多故事，多譬喻，多思辨，里面有很多夸張而又形象的表述，這對(duì)我國(guó)的文人的寫(xiě)作提供了不少的借鑒。現(xiàn)在我們所用的一些諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、一些口頭禪大都來(lái)自佛教典故。比如：不看僧面看佛面；臨時(shí)抱佛腳；無(wú)事不登三寶殿；天花亂墜等等詞語(yǔ)或者俗語(yǔ)都是來(lái)自佛經(jīng)的。現(xiàn)在想想，如果當(dāng)初沒(méi)有引用佛教經(jīng)典里俗語(yǔ)，那么我們?cè)撛趺幢磉_(dá)我們現(xiàn)在所想要表達(dá)的意思。所以佛教經(jīng)典里的一些東西為我國(guó)的文學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

佛教與藝術(shù)：佛教寺廟建筑也是中國(guó)文化重要組織部分。佛教的寺廟是與佛教信仰與宗教生活密切相關(guān)的建筑藝術(shù)。雖然佛教建筑源于印度，但是隨著佛教在中國(guó)的中國(guó)化，佛教建筑也逐漸在中國(guó)化，現(xiàn)在中國(guó)的大多數(shù)寺廟是融合印度和中國(guó)兩國(guó)的風(fēng)格的建筑。好多佛教寺廟現(xiàn)在都是游人必須去參觀的地方。佛教的寺廟現(xiàn)在不僅僅單純的是佛教信徒生活和進(jìn)行宗教儀式和見(jiàn)習(xí)的地方，也大力發(fā)展了佛教建筑旅游方面。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑已經(jīng)被佛教所吸收和接納，我們還能說(shuō)佛教和文化沒(méi)有關(guān)系嘛？

文化有著其無(wú)限豐富的表現(xiàn)形式，比如神話、詩(shī)歌、戲劇、曲藝、音樂(lè)、書(shū)畫(huà)、雕塑、影視等等特殊的文化表現(xiàn)形式。而這些特殊的表現(xiàn)文化的形式可以是佛教神話、佛教詩(shī)歌、佛教戲劇、佛教曲藝、佛教音樂(lè)、佛教書(shū)畫(huà)、佛教雕塑、佛教影視等。這些足以證明佛教不僅僅死單純的佛教，它與文化有著不可分割的聯(lián)系。毛澤東曾對(duì)自己的助理說(shuō)，佛教寺廟建筑不是迷信，那是一種片面的看法，那些名勝古跡是歷史文化的遺產(chǎn)。上面說(shuō)了那么多，我無(wú)非想要表達(dá)的是佛教也是一種文化，但是佛教不等于文化。我們可以從佛教中看出來(lái)它所蘊(yùn)含的文化性。但是佛教之所以還叫佛教，那就證明它還和文化有一些區(qū)別。

嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，宗教和文化是相伴而生的。蒂利希在他的《文化神學(xué)》中這樣描述宗教和文化的關(guān)系：宗教是文化的本體，文化是宗教的形式。在他看來(lái)宗教和文化是不可分割、相互包容、相互滲透的整體

在現(xiàn)代這樣的社會(huì)里，宗教只有走下神壇，革新宗教觀念，宗教才會(huì)更好的發(fā)展，前面也舉了佛教的例子，佛教正是因?yàn)樽呦蛉碎g，和世俗很好的連接，擴(kuò)大了佛教本身的影響力，也是宗教世俗化。而文化也不例外，文化正是因?yàn)榕狭朔鸾躺衩氐耐庖拢艜?huì)如次豐富多次的發(fā)展。所以文化和宗教相生相伴，文化和宗教的發(fā)展都離不開(kāi)彼此。

參考文獻(xiàn)

[1]《淺析宗教與文化的關(guān)系》 張秀紅

[2]《宗教與文化關(guān)系的幾點(diǎn)思考》 張禹東

[3]《試論宗教與文化的關(guān)系》丁克家

作者簡(jiǎn)介

李志花，性別：女 出生年月：1992年7月14日，籍貫：寧夏中衛(wèi)，學(xué)歷；研究生，專(zhuān)業(yè)：宗教學(xué)，學(xué)校名稱(chēng)：中央民族大學(xué)。

（作者單位：中央民族大學(xué)）