《資本論》中的辯證唯物主義

梅珺淇

摘 要：人們對物質(zhì)世界的認(rèn)識或者說精神對物質(zhì)、思維對存在的反映，即認(rèn)識論；物質(zhì)世界不是靜止的，而是運(yùn)動發(fā)展變化的，精神世界也是如此，這種發(fā)展觀即辯證法。馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)思維與存在的同一性，但是與黑格爾相反，這種同一性建立在唯物主義基礎(chǔ)上，人們通過實(shí)踐對客觀世界進(jìn)行認(rèn)識和反映，客觀世界本身存在的辯證法，反映到人們的主觀思維中形成主觀辯證法，它反過來又作為認(rèn)識的方法論，因此辯證法不僅是客觀事物本身具有的規(guī)律，同時也是人們的認(rèn)識過程和思維的邏輯過程所具有的規(guī)律。辯證法、認(rèn)識論是在人們的實(shí)踐和認(rèn)識的長期發(fā)展中逐步實(shí)現(xiàn)的同一。

關(guān)鍵詞：《資本論》；辯證法；認(rèn)識論

一、《資本論》中的辯證法

辯證法是關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。自然界和人類社會歷史的發(fā)展反映到人的思維中，形成的發(fā)展觀就是辯證法，因此辯證法是關(guān)于外部世界和人類思維運(yùn)動的一般規(guī)律的科學(xué)。 對立統(tǒng)一是辯證法的核心，統(tǒng)率辯證法的其他規(guī)律和范疇；辯證法的其他規(guī)律和范疇都是以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心而展開的，因此對立統(tǒng)一是理解貫徹辯證法所有規(guī)律和范疇的中心線索，離開了它就沒有辯證法。

馬克思在《資本論》中全面系統(tǒng)地批判繼承了黑格爾對立統(tǒng)一規(guī)律，并使之建立在唯物主義基礎(chǔ)上，從而運(yùn)用這一規(guī)律對資本運(yùn)動的發(fā)生、發(fā)展和必然滅亡做了精辟地科學(xué)地分析。 馬克思在《資本論》中，對資本運(yùn)動所表現(xiàn)的錯綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，通過科學(xué)研究抽象出來的一系列概念、范疇和規(guī)律，都是對立兩極的統(tǒng)一體，揭示了資本運(yùn)動發(fā)生、發(fā)展和滅亡的必然趨勢。 資本運(yùn)動的前期是簡單商品生產(chǎn)，在此馬克思考察了商品的交換價值到貨幣的轉(zhuǎn)化。商品是小生產(chǎn)者為出賣而生產(chǎn)的產(chǎn)品，商品的概念是使用價值和價值對立兩極的統(tǒng)一體。簡單商品生產(chǎn)過程是勞動過程與價值形成過程的對立統(tǒng)一。商品的使用價值由具體勞動創(chuàng)造，價值由抽象勞動創(chuàng)造，商品是具體勞動與抽象勞動對立兩極的統(tǒng)一體。商品既是為了交換而生產(chǎn)，生產(chǎn)商品的私人勞動就必須轉(zhuǎn)化為社會勞動，私人勞動與社會勞動是對立的統(tǒng)一。商品價值由社會必要勞動時間所決定，這是商品生產(chǎn)的價值規(guī)律。

資本的運(yùn)動是資本的生產(chǎn)過程與流通過程的對立統(tǒng)一。資本的直接生產(chǎn)過程也即剩余價值的生產(chǎn)過程，資本的流通過程也即剩余價值的實(shí)現(xiàn)過程。流通領(lǐng)域也即資本與資本之間的競爭領(lǐng)域，資本人格化的資本家為了在競爭中獲勝，必須加速資本的運(yùn)動、循環(huán)。產(chǎn)業(yè)資本的運(yùn)動是資本運(yùn)動的典型代表，產(chǎn)業(yè)資本運(yùn)動以三種形式出現(xiàn)：貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本，連續(xù)經(jīng)過三個階段，這樣才能保持產(chǎn)業(yè)資本運(yùn)動在空間上并存，在時間上連續(xù)，因此三種形式之間互為前提互為條件，貨幣資本是生產(chǎn)資本的前提，生產(chǎn)資本是商品資本的前提；貨幣資本為生產(chǎn)資本所否定，生產(chǎn)資本又為商品資本所否定，商品資本又為貨幣資本所否定；這樣貨幣從起點(diǎn)運(yùn)動到終點(diǎn)，終點(diǎn)處帶來更多的貨幣，完成了資本的自身增殖。產(chǎn)業(yè)資本的運(yùn)動在任何一個階段上遭到阻礙，不能連續(xù)進(jìn)行，都會出現(xiàn)危機(jī)的可能性。

二、《資本論》中的認(rèn)識論

認(rèn)識論是關(guān)于真理的學(xué)說，真理的標(biāo)準(zhǔn)，即主觀認(rèn)識與客觀對象相一致相符合，認(rèn)識的主客觀相一致即真理，主客觀不相一致即謬誤。如何確定認(rèn)識的主客觀是否相一致，只有通過實(shí)踐的檢驗。

《資本論》的邏輯體系是從抽象到具體，從簡單到復(fù)雜，對資本主義本質(zhì)認(rèn)識不斷深化的過程，它反映了資本主義生產(chǎn)方式的歷史發(fā)展過程，透過資本主義社會形形色色的表面現(xiàn)象，揭示了資本與勞動，這一對抗性矛盾的實(shí)質(zhì)，以及這一矛盾發(fā)展的必然趨勢。《資本論》歷史地邏輯地反映了資本主義發(fā)生發(fā)展和必然滅亡的總的歷史趨勢，同時反映了資本主義商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)在矛盾運(yùn)動從低級到高級發(fā)展的一系列的經(jīng)濟(jì)范疇和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。例如商品生產(chǎn)的價值規(guī)律，資本生產(chǎn)的剩余價值規(guī)律，資本再生產(chǎn)規(guī)律，資本積累、積聚和集中規(guī)律，資本的競爭規(guī)律，資本生產(chǎn)周期性的規(guī)律，資本構(gòu)成不斷提高和利潤率下降趨勢的規(guī)律，剩余價值在貨幣資本家和職能資本家之間的分配規(guī)律，資本自由競爭向壟斷轉(zhuǎn)化以及壟斷資本向國家壟斷資本轉(zhuǎn)化的規(guī)律，實(shí)踐證明《資本論》科學(xué)論證資本發(fā)生發(fā)展的總規(guī)律和各項具體的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，是顛不可破的偉大真理。

馬克思從客觀現(xiàn)實(shí)引出概念范疇，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)范疇只是這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系的抽象”，批判了從概念產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的唯心主義認(rèn)識論，批判了黑格爾的思辯哲學(xué)：把從現(xiàn)實(shí)中抽象出的概念理念看成是獨(dú)立實(shí)體，然后把這一般的概念運(yùn)用于具體事物中，把具體事物看成概念（理念）的異化，即“把實(shí)體了解為主體，了解為內(nèi)部的過程，了解為絕對的人格。這種了解方式就是黑格爾方法的基本特征。”

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐高于理論，這是《資本論》在認(rèn)識論方面的又一個特點(diǎn)。 實(shí)踐和理論的關(guān)系是辨證的。正確的理論揭示了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，能科學(xué)預(yù)見未來，指導(dǎo)人們的行動，并轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。《資本論》就處處閃耀著真理的光芒。然而，正確的理論必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)，理論是否具有真理性，要通過實(shí)踐來檢驗，并且從某種意義來說，實(shí)踐高于理論。這些都是馬克思一再強(qiáng)調(diào)的。

三、《資本論》中辯證法與認(rèn)識論的統(tǒng)一

辯證法和認(rèn)識論在馬克思主義哲學(xué)中是高度統(tǒng)一的，統(tǒng)一的前提是思維與存在的對立統(tǒng)一，統(tǒng)一的核心是辯證法。《資本論》的研究方法和敘述方法同樣體現(xiàn)了辯證法和認(rèn)識論的統(tǒng)一。

統(tǒng)一的前提是思維與存在的對立統(tǒng)一，兩者具有同一性，是對立的統(tǒng)一。存在決定思維，思維是存在的反映，思維又反作用存在。存在的辯證法決定思維的辯證法，思維的辯證法是存在辯證法的反映。認(rèn)識就是對存在的反映，邏輯總結(jié)了認(rèn)識的內(nèi)在規(guī)律，又應(yīng)用于對客觀存在（對象）的認(rèn)識。但是思維與存在的同一，是有差別的同一，思維對存在的反映，是存在的形式，不等于存在本身，也就是說，思維的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。資本運(yùn)動的存在反映到人腦中來，形成對資本運(yùn)動的認(rèn)識——思維對存在的反映，對資本運(yùn)動的認(rèn)識，形成的資本主義商品經(jīng)濟(jì)的概念、范疇是認(rèn)識的形式，它的內(nèi)容是資本運(yùn)動的客觀存在；對資本運(yùn)動的認(rèn)識，科學(xué)總結(jié)了資本運(yùn)動的內(nèi)在聯(lián)系的邏輯體系，即資本運(yùn)動的辨證邏輯。 思維是存在的反映，那么，主觀辯證法也就是客觀辯證法的反映，主觀辯證法和客觀辯證法是在唯物主義認(rèn)識論基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。黑格爾《邏輯學(xué)》的第一部分“客觀邏輯”，實(shí)質(zhì)是講客觀辯證法；第二部分“主觀邏輯”實(shí)質(zhì)是講主觀辯證法，不過是把主觀辯證法神秘化了。黑格爾在概念的辯證法中天才地猜到了客觀事物的辯證法，黑格爾“在一切概念的更換、相互依賴中，在它們的對立面同一中，在一個概念向另一個概念的轉(zhuǎn)化中，在概念的永恒的更換、運(yùn)動中，天才地猜到了的正是事物、自然的這樣的關(guān)系。”不過觀念的辯證法是事物辯證法的反映，而不是相反。

《資本論》的辯證法，也就是反映資本主義商品生產(chǎn)矛盾運(yùn)動規(guī)律，揭示其內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。馬克思全部吸收了黑格爾《邏輯學(xué)》中有價值的東西，經(jīng)過唯物主義改造后，運(yùn)用于《資本論》。主觀辯證法是客觀辯證法的反映，因此它們是同一的，但又是有差別的同一，主觀辯證法是人們具有主觀能動性的自覺的辨證思維活動；客觀辯證法是事物自發(fā)的，通過無數(shù)偶然性表現(xiàn)出來的必然性。辯證法也就是馬克思主義認(rèn)識論， 辯證法、認(rèn)識論從不同的角度、不同的方面揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律性，因此二者是統(tǒng)一的。辯證法從物質(zhì)世界和精神世界最普遍、最一般的對立統(tǒng)一的基本規(guī)律出發(fā)揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律性；認(rèn)識論在社會實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的辨證發(fā)展過程，達(dá)到對客觀事物的本質(zhì)、規(guī)律性的認(rèn)識；辨證邏輯將認(rèn)識形成的概念、范疇，通過判斷和推理，形成理論的邏輯體系，揭示事物發(fā)生發(fā)展和滅亡的必然趨勢的客觀規(guī)律。對立統(tǒng)一是辯證法的核心，任何事物都是對立面的統(tǒng)一體，對立統(tǒng)一是事物運(yùn)動發(fā)展的源泉。人們的主觀思維對客觀存在的認(rèn)識過程，也就是主觀與客觀對立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動，人們通過社會實(shí)踐使主觀逐漸接近客觀，也就是達(dá)到了對客觀真理的認(rèn)識。《資本論》的邏輯體系科學(xué)地揭示了資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)生發(fā)展的矛盾運(yùn)動，科學(xué)地證明了資本主義這一特殊的社會經(jīng)濟(jì)形式不是永恒的，而是一個暫時的自然歷史過程。

科學(xué)研究的全過程是研究方法和敘述方法的統(tǒng)一。科學(xué)研究成果要通過從抽象到具體的敘述方法，在理論上完整系統(tǒng)地表達(dá)出來，因此，科學(xué)的敘述方法是建立在從具體到抽象的研究方法基礎(chǔ)上的，研究方法是敘述方法的前提。馬克思《資本論》從抽象到具體的敘述方法，是建立在對資本主義經(jīng)濟(jì)研究的科學(xué)成果基礎(chǔ)上的。馬克思通過對資本主義經(jīng)濟(jì)長期艱苦地科學(xué)研究，已將資本的各種表面現(xiàn)象，抽象為一系列的經(jīng)濟(jì)范疇、經(jīng)濟(jì)規(guī)律，《資本論》也就是這些科學(xué)成果的集中表現(xiàn)，按照抽象上升到具體的敘述方法建立起來的科學(xué)理論的邏輯體系，在思想上再現(xiàn)已被認(rèn)識的資本本質(zhì)的具體。因此《資本論》的科學(xué)理論從抽象上升到具體的邏輯體系，也就是《資本論》的辨證邏輯。

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