摘 要：中共中央提出的24字社會主義核心價值觀里面，針對社會層面的要求，“自由”的價值理念清晰可見，但是近年來國內(nèi)各種社會思潮涌動，尤其是西方普世價值觀也大力宣揚其所謂的“自由”。雖然二者貌似叫法一樣，但是本質(zhì)截然不同。中國的社會主義核心價值觀是馬克思主義指導(dǎo)下的價值觀，根本目的是要真正實現(xiàn)人的自由解放，而西方普世價值卻是有虛偽的、有階級差別的自由。

關(guān)鍵詞：“自由” 社會主義核心價值觀 西方普世價值觀

“自由”是社會主義核心價值觀對我國社會層面的要求之一，是馬克思主義指導(dǎo)下的價值觀，符合我國現(xiàn)實國情以及發(fā)展需要。但是由于互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，人們獲取信息方便化、開放化以及思想多元化，不乏一些人將其中的一些理念與西方普世價值中的理念混為一談。本文就談?wù)劇白杂伞边@一理念在二者中的區(qū)別。

一、關(guān)于“自由”的解釋

在中國古代，“自由”是指“由于自己”，也就是事情全由自己做主，而不是由外力因素決定；現(xiàn)代新華字典里對“自由”的解釋是在政治上公民依法享有的某些行為不受干涉的權(quán)利，但是在行使這些權(quán)利的時候不得損害國家、社會、集體的利益和其他公民的合法的自由和權(quán)利，因此自由和紀(jì)律密不可分。在西方，“自由”最早是從古拉丁語的“解放”一詞演變而來，意思是只有從外力制裁下解放出來才能由自己做主。而在學(xué)術(shù)上對于“自由”的解釋也存在著差異。

哈耶克是西方自由主義的代表人物，他認為我們對于“自由”一詞，大多使用的是其原始意義，因為西方文明最開始就將人分成了自由人和不自由的人即奴隸，所以這種原始意義也就是相對于奴隸的不自由而言的，“自由”意味著在社會和經(jīng)濟上的獨立。孟德斯鳩認為，“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。”[1]以賽亞·伯林說：“自由就意味著不被別人干涉。”[2]密爾說“唯一可以配得上自由這個名稱的，就是用自己的方式追求自己的善的自由。”[3]這個“自己的方式”，指的是不受其他一些人武斷意志的強制影響。

二、社會主義核心價值觀的“自由”

馬克思主義的最終目標(biāo)是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和最終實現(xiàn)人類徹底解放，也就是要在未來實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，在這樣一個社會，每個人的發(fā)展都將是自由全面的。在《德意志意識形態(tài)》里面對于共產(chǎn)主義社會就有這樣的描述：“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判。”《共產(chǎn)黨宣言》中又寫到：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”當(dāng)前我國仍處于社會主義初級階段，實現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”仍是我國社會的最終目標(biāo)。社會主義核心價值觀倡導(dǎo)實現(xiàn)人類真正的“自由”與我國社會的國情、性質(zhì)、目標(biāo)是一致的，社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的“自由”與西方資本主義國家普世價值觀鼓吹的“自由”絕對不是同一回事。

近年來由于西方各種社會思潮的涌入以及我們本身對實現(xiàn)人的“自由”價值觀的認識與把握不夠成熟，存在理論和認識上的誤區(qū)，使得“自由”一詞在國內(nèi)一度成為敏感詞匯。因此，對于西方普世價值觀鼓吹的“自由”我們要有清醒的認識，從理論和實踐上撕開其虛偽的面具，認識到其是在存在殘酷剝削的資本主義私有制之下的“自由”，它所保護的仍是資產(chǎn)階級的“自由”，而不是所有人類的真正的自由和全面發(fā)展。要實現(xiàn)全人類的真正的自由和全面發(fā)展，只有未來共產(chǎn)主義才能夠?qū)崿F(xiàn)，而社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的“自由”與全人類的真正自由和全面發(fā)展是一致的。

三、西方普世價值觀倡導(dǎo)的“自由”

隨著資產(chǎn)階級的誕生，他們?nèi)找嫘枰獱幦∩鐣蔚匚唬瞥饨ㄉ駲?quán)，對抗教廷束縛。從文藝復(fù)興到啟蒙運動，思想家們最初提出“天賦人權(quán)”，“自由、平等”思想，對封建神學(xué)思想給予打擊，幫助人們掙脫封建神學(xué)思想的束縛，促進的社會的進步，使人們在一定程度上獲得了更多的自由。笛卡爾、洛克、斯賓諾莎等人奠定了資產(chǎn)階級自由主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，但是他們對于“自由”理念的認識由于受他們自身階級局限和所處時代環(huán)境的影響不可避免的具有歷史局限性。研究他們的思想，不難發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級的“自由”理念從一開始便深深地帶有資產(chǎn)階級的胎印，為反封建神權(quán)而提出，為資產(chǎn)階級的利益而服務(wù)。

在資本主義社會，勞動力成為了商品，工人可以出賣自身的勞動力，打破了封建制度對人的束縛，工人看似是自由無比的，但是工人生產(chǎn)的剩余價值資本家是無償占有，工人是無償出賣自身勞動力。封建農(nóng)奴們剛剛擺脫身上的農(nóng)奴枷鎖，就立馬被套上了資本主義的鎖鏈，并美其名曰地冠以工人是“自由”的，真正實現(xiàn)了“人有工作的自由，也有不工作的自由”，多么殘酷的事實！例如英國圈地運動之后，大量的農(nóng)民失去自身的土地，看似是自由的，但是卻被迫進入城市工廠接受工資低廉的工作，生活日漸貧困。這些工作環(huán)境極差、待遇極低、極度勞累，招收大量童工，工作時長甚至長達12-16個小時。當(dāng)然這樣極度的壓迫也導(dǎo)致了工人運動的高漲，為了緩和資本主義社會基本矛盾，穩(wěn)定社會秩序，資產(chǎn)階級確立8小時工作制，采取“泰羅制”、“福特制”等，但這種做法也只不過是從絕對剩余價值的剝削方法轉(zhuǎn)為“相對剩余價值”的剝削方式，換湯不換藥，難掩其剝削本質(zhì)。

再比如西方社會大肆宣揚的“選舉自由”、“言論自由”等口號。美國憲法規(guī)定只要符合一些基本條件的美國公民都可以競選美國總統(tǒng)、議員，但實際上，縱觀美國歷屆總統(tǒng)選舉，沒有一次不是建立在龐大的金錢基礎(chǔ)之上的，這對于普通美國公民來說根本無力承擔(dān)。“言論自由”也是美國的媒體一貫標(biāo)榜的，但事實上，其所謂的“自由”背后也只不過是黨爭的表現(xiàn)而已。

四、實現(xiàn)所有人自由全面的發(fā)展是人類社會歷史發(fā)展的必然規(guī)律

從人類歷史發(fā)展可以看出，隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類文明程度的進步，人類整體上獲取的自由度在不斷增加，人類也在不斷地實現(xiàn)自身的解放。可以這樣說，在原始社會，由于人類生產(chǎn)力水平低，科學(xué)欠發(fā)達，人類要受到自然的奴役，是不“自由”的。進入私有制社會后，人們又受到人即封建主的奴役。不過雖然如此，人類社會卻還是在進步，社會制度、社會形態(tài)每往前前進一步，人們獲得的自由平等就多一步。但是從前文的分析可以看出，資本主義社會所標(biāo)榜的“自由”并沒有實現(xiàn)全人類真正的自由，所以它也必將被比它更高級的社會所取代，也就是共產(chǎn)主義社會。

五、總結(jié)

馬克思主義認為，社會存在決定社會意識，社會存在的發(fā)展變化將決定著社會意識的發(fā)展變化。根據(jù)馬克思主義的歷史唯物主義，社會意識的產(chǎn)生與存在總是離不開一定的社會生產(chǎn)關(guān)系，并且起決定性作用的是這個社會的經(jīng)濟關(guān)系。不同的社會經(jīng)濟關(guān)系會產(chǎn)生不同的價值觀念，甚至對于同一價值詞語也會有完全不同的理解。因此，如果離開社會經(jīng)濟關(guān)系，離開社會物質(zhì)條件，離開社會歷史階段去抽象地談?wù)撊说摹白杂伞保厝粫萑霘v史虛無主義之中。西方普世價值觀倡導(dǎo)的“自由”無論從產(chǎn)生還是理論還是實踐都是為了維護資產(chǎn)階級的利益，根本無法實現(xiàn)所有人真正的自由，而社會主義核心價值觀的“自由”是符合共產(chǎn)主義發(fā)展目標(biāo)的，實現(xiàn)所有人真正的自由的價值觀。就當(dāng)下建設(shè)中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而言，要踐行社會主義核心價值觀，實現(xiàn)所有人的自由全面發(fā)展，就需要更為發(fā)達的生產(chǎn)力和更為豐厚的物質(zhì)條件做后盾。

因此，對當(dāng)下中國而言，首先需要堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。我們在拒絕西方所謂“自由” 普世價值“誘導(dǎo)”的同時，更要在習(xí)近平總書記的領(lǐng)導(dǎo)下，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅定地走中國特色社會主義道路，用自己的發(fā)展來為社會創(chuàng)造更多的“自由”。其次，我們要在推動經(jīng)濟社會發(fā)展的同時，不斷地為人們的發(fā)展創(chuàng)造條件，實現(xiàn)人們在更大程度上的自由發(fā)展，讓人們逐步體會到自由發(fā)展帶來的真正的幸福。

參考文獻：

[1] 孟德斯鳩.《論法的精神》（上卷）[M].許明龍譯.北京：商務(wù)印書館，2009：184

[2] 伯林.《自由論》[M]. 胡傳勝譯. 南京：譯林出版社，2003：189

[3] 伯林，《自由論》[M]. 胡傳勝譯. 南京：譯林出版社，2003：195

作者簡介：楊悅明（1994-），女，漢族，籍貫：湖北荊州，學(xué)歷：碩士研究生，單位：中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義基本原理