中越邊境靖西壯族、河廣儂族山歌探析

顏士杰

摘 要：中越邊境地區，壯族與儂族是有著親緣關系的跨境族群，其音樂文化歷史悠久，內容豐富多彩，其中“詩那”是中國靖西與越南河廣一帶壯、儂兩族勞動人民偏愛的山歌歌種之一，體現了兩族人民共同的音樂審美意識，“詩那”歌詞講究韻律，朗朗上口，音樂風格獨特，賦有地方特色和民族韻味。隨著新時代兩族人民生活方式、思維觀念的轉變，近年來兩地山歌發展狀況不容樂觀。

關鍵詞：中越邊境；壯族；儂族；山歌；詩那

越南境內的歸春河，發源于中國廣西靖西市，據《靖西縣志》記載，歸春是歸順音轉，因靖西古為歸順州，故名，生活在中越國境線北南兩側的壯、儂族群，自古傍水而居，共飲同源之水得以生生不息，其二者的族緣關系，就像這片交織在中越邊境的龐大水網系統一般，冥冥之中有著千絲萬縷的聯系。受國境線的阻隔，兩族雖山水相隔，長期受不同國家主流文化的影響沖擊，但在語言、音樂、民俗等方面卻依然保留著大量的相同或相似之處，在中國靖西與越南河廣一帶，兩族人民語言相通，有著共同的音樂審美意識，流傳著相似甚至相同的歌唱習俗、節日。

（一）兩地壯、儂山歌

在壯族民間，依照勞動人民的不同表述，山歌大致可分為“歡”“詩（西）”“加”“比”“倫”五類。中國靖西與越南河廣一帶壯、儂兩族勞動人民在山歌唱調上有著共同的審美情趣，兩族人民都偏愛“詩”與“倫”這兩類歌種，其中“詩”在兩族之間流傳最為廣泛。在中國靖西，不同的地域流傳不同的山歌曲調，“詩[??i]”類山歌按照流行地域的劃分，可分為“詩那（下甲山歌）”“詩蕾（上甲山歌）”“抬八詩（渠洋山歌）”“巴樂詩（巴樂山歌）”“哈嗨詩（底定山歌）”等等，其中下甲山歌、上甲山歌與渠洋山歌在當地傳唱度較高，少部分與那坡縣接壤的靖西村寨，還傳唱“倫[lun]”類山歌，山歌皆用壯語南部方言德靖土語演唱，但因地域不同，口音稍有區別。而據越南河廣縣總郭社總郭屯村民介紹得知，當地儂族不同支系對山歌唱調有不同的偏愛，自稱為“儂曼[nu? mo?n]”的人偏愛唱“詩”，而自稱為“儂安[nu? ?a?n]”的人偏愛唱“倫”。

兩族山水相隔，長期受不同國家主流文化的沖擊，有趣的是，在筆者田野調查中，發現“詩那”這一歌種，沖破了兩國之間人為對地表空間物理劃分的國界線，流傳在兩個不同的國度，直到如今，我國靖西與越南高平省邊境線一帶，每逢歌圩日，不少壯、儂歌手都會跨國對歌會友、探親。當然受諸多因素影響，如不同歌手不同演唱習慣等，流傳在兩地的“詩那”在傳播過程中其旋律曲調多多少少發生了變異，本文暫以筆者在中國靖西市新靖鎮與越南河廣縣總郭社采集的兩首“詩那”進行分析。

1.音樂特征

“詩那”在演唱時通常是兩男對兩女，聲部一高一低，音域跨度為一個八度，負責唱高聲部的歌手在整曲最高音處通常作密集顫音裝飾。支聲型和聲織體，徵調式，曲調高亢婉轉，宛如綿延的山脈，蘊含了壯岱族群熱情、樸實的性格特征。雙聲部之間不時出現三度、四度音程交織，每一樂句的結末尾，兩聲部作大二度碰撞，隨之同度解決。譜面2/4拍號，只是相對而言的拍點，實際演唱中并不受周期性循環重復的功能性節拍的限制，其節奏相對自由。

2.歌詞韻律

在田野調查中，有民間歌手稱，“詩”類山歌之所以被稱作“詩”，原因之一是這類山歌歌詞韻律像詩歌一樣，有嚴格的格律韻轍，而“詩那”這一歌種，要求押“雙韻”，即腰韻和尾韻。在對歌時，民間歌手根據對方歌詞內容，即興編詞，有針對性的回答，隨編隨唱，出口成歌，對答如流，及其考驗歌手的文學素養和語言能力。以下是田野調查中，兩地歌圩節慶里民間歌手所對唱的“詩那”歌詞節選進行詞體結構分析，如例：

通過對兩地所傳唱的“詩那”歌詞進行分析，其歌詞押韻規律如下：（每個括號代表一個字，相同字母押表示相同韻律）

（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（A）

（ ）（ ）（ ）（A）（ ）（ ）（C）

（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（B）

（ ）（ ）（ ）（B）（ ）（ ）（C）

即七言兩句為一唱段，每唱段上句的第七個字與下句的第四個字互押腰韻，每唱段末尾最后一字互押尾韻。

（二）影響“詩那”在兩族中流傳的諸多因素

通過上述的譜例對比，壯、儂兩族雖山水相隔，“詩那”在兩族之間卻得以長流不息，標志著兩族人民有著共同的音樂審美，而這與兩地文化背景密切相關。

1.歌節與歌唱習俗的影響

在中越邊境靖西、河廣一帶，流傳著相同的歌唱節日——“航誕（ha?? ta?n）”。由于古時候通信條件和地理條件等因素的限制，人們與外界交流不便，于是大家相約固定的時間和地點，進行會友、商品交易等活動，逐漸形成了固定的圩期，慢慢的發展成了流傳在兩地間的“航誕”。在傳統民俗活動“航誕”中，親朋好友歡聚，以歌傳情，同時還伴有買賣交易、體育競技、祭祀等活動，“航誕”作為歌與圩相結合的傳統民俗節日，為兩地山歌的傳播與發展，創造了良好的條件，山歌依附在這一民俗中長流不息。

其次，在中越邊境線以北的中國靖西龍邦、安寧、任莊、岳圩等鄉鎮，每逢喜事，如過節、蓋新房、入新宅、壽宴、滿月酒、婚禮等重大節慶，一些有錢人家為增添喜慶氣氛，則會請民間歌手到家中唱歌，這類歌唱習俗在時間上相對變動較大，靖西當地的民間歌手平日多忙于家庭事務或生產勞動，并且請靖西當地的歌手唱歌薪酬偏高，不少靖西邊民逢年過節則會選擇請越南民間歌手到家中唱歌，通常都會請兩位越南女歌手，當地未婚男青年見狀則會主動前來與之對歌，這一民俗事項無形中促使“詩那”在兩族之間流傳發展。此外，在中國靖西有不少邊民認為去越南媳婦成本相對較低，越南女人會干農活能吃苦，一些條件困難的家庭，會選擇娶越南媳婦，而歌唱是兩地婚俗儀式中的重要組成部分，“詩那”在歌、俗共生的環境下得以保留與傳承。

2.生產方式的影響

除歌唱習俗影響兩地山歌的傳播之外，兩族相似的生產勞動方式，對“詩那”在兩地廣為流傳有著不容小覷的影響，“詩那”中的“那”為水田之意，光從此類歌種字面上看就可知“詩那”與兩族的生產勞動方式息息相關。靖西舊志有“獞”人“不知商賈，唯務農耕”的記載，越南儂族與壯族一樣，同為稻作民族，穩定的農耕生活，有利于促進多聲部民歌的形成與發展，“詩那”作為雙聲部民歌，在長期安定的農耕生活中，壯儂族民在長期的配合勞作中，逐漸形成了明確的雙聲思維，靖西民間通常將不同的聲部表述為“高聲”、“低聲”。中越邊境靖西一帶，每當農忙時期，田多的農戶則會請相對于中國更為廉價的越南勞動力幫忙干農活，收工后，田埂上多見對歌場景。

3.語言的影響

兩族人民語言相通，是“詩那”在兩地得以廣為流傳的重要因素之一，筆者在田野調查中發現，靖西“央”話中部分未受漢化影響的壯語詞匯，與越南河廣縣儂族的方言表述大體一致，壯、儂兩族族民相互之間用各自的母語可以完成日常基本的溝通交流，因而靖西與河廣一帶的中越兩國邊民常常跨境進行交易買賣、探親訪友等等，進而也為“詩那”在兩地流傳創造的一定條件。每逢春秋兩季，兩國邊境靖西、河廣各個鄉鎮陸續開始歡度“航誕”習俗，熱愛唱“詩”的兩地民間歌手，便免不了跨境赴圩場對歌。

參考文獻：

[1] 趙明龍.中越壯岱族群歌圩民俗文化及其保護與開發[J].廣西師范學院學報（哲學社會科學版），2011，32（03）：12-18.