淺析網絡語言“佛系”在青年群體中的流行現象

王姿懿

摘 要：2017年歲末，“佛系”這一詞語突然刷遍朋友圈，成為繼“油膩”、“90后禿頂”、“90后養生”后的又一流行詞語。“佛系”所代表的隨意將就的人生觀從生命價值層面來看明顯是一種精神鴉片，它減弱了人們本應該形成的獨立、自主和向上的積極力量。青年人應該自強不息，充滿責任感，對自己負責，對社會負責，也要有信心對時代負責。

關鍵詞：網絡語言；青年群體；“佛系”

2017年歲末，“佛系”一詞突然刷遍朋友圈，成為繼“油膩”、“90后禿頂”、“90后養生”后的又一流行詞語。“佛系”在百度詞條的定義是：“一種怎么都行、不大走心、看淡一切的活法。”該詞最早來源于2014年日本的某雜志，該雜志介紹了佛系男子這一現象。反觀現實社會，這種隨波逐流、得過且過的處世觀好似為在各種相對困難的生活環境中摸爬滾打、背負壓力的人們開了一份“濟世良藥”，以一種自嘲妥協的姿態面對生活中的無奈，獲得心靈上的片刻安慰。同時，這一生活態度也在部分群體尤其是青年人群體得到認可甚至形成一種流行。

但是這種隨意將就的人生觀從生命價值層面來看明顯是一種精神鴉片，它減弱了人們本應該形成的獨立、自主和向上的積極力量，特別是對青年人來說，這種妥協思想的出現十分不利于青年人社會適應能力的鍛煉和完善。因此，在“佛系”處世觀占據朋友圈半壁江山的趨勢下，越來越多的反對聲音也開始出現，衍生出了“不妥協，不講究”的“道系”和“積極承擔社會責任”的“儒系”等積極入世的人生觀與“佛系”這種游戲消極的思想進行對抗。中國青年報從心理學上的“認知失調”這一角度對“佛系”現象進行了分析，“一個人的行為與先前對自我的積極正面認知產生分歧，從一個認知推斷出另一個對立的認知產生不舒適感。為了緩解不舒適，人們需要采取方法去化解這種失調，很多人采取消極回應的做法。”

首先需要分析的是，這種消極逃避的“佛系”心理為何會被許多青年人接受。客觀方面，社會的發展變化日新月異，各行各業的前進突破都需要高精尖人才，青年人要想在社會獲得認同感和價值感，就必須具備優良的自身條件，例如在某一方面具有突出能力。社會資源總量是有限的，人類的競爭關系不斷加劇，時代對社會參與者的各方面要求都在不斷提高，同時人口老齡化的加劇也使得青年人的壓力不斷加大，所以，青年人的社會生活確實在一定程度上存在客觀壓力。人們在面對壓力時難免會產生抵抗情緒，抵抗情緒的表達方式不同，可能是激進的，也可能是消極的，這種“佛系”心理便是一種典型的消極抵抗方式。主觀方面，戴長瀾在“中國首份90后大學生調查報告”中指出一個突出現象：心理抗挫能力弱。90后相比80后、70后來說，自我意識明顯加強，適當的自我意識是正確并且需要的，是自尊和自愛的體現，但是部分90后由于自我意識過強，過度注意他人及周圍環境對自己的態度和評價，容易產生虛榮心，“佛系”心理也是一種虛榮心的體現，當面對困難時不想迎難而上，又不想讓他人對自己產生不思進取的負面評價，便用“佛系”這樣一個看似超然淡泊的態度對付過去，其實，這是對自身成長的欺騙。

其次，從文化歷史角度看，網絡上對“佛系”的理解和運用是否正確呢，答案是不正確的。從佛教哲學來看，“佛系”這一詞語所代表的意義已經完全脫離了佛學在哲學觀中的本質含義、真正含義。《中國文化概論》一書中提到，“佛教的反本歸極，明心見性，自識本心，見性成佛之論及一整套的修行方法，是要人們尋找心靈的家園，啟發一種內在的自覺，培養一種偉大的人格。與儒家的成圣成賢、道家的成至人成真人一樣，佛家的成菩薩成佛陀，也是一種道德人格的追求。而佛家的諸佛平等境界與眾生一起拯救世界的熱忱，同樣是一種寶貴的思想資源。”《憨山大師夢游全集》中說，“舍人道無以立佛法”。由此可見，佛教哲學作為中國傳統思想的一種，始終是以人為核心的，她就根本而言是希望通過凈化人們的心靈達到培養高尚人格的目的，她教育人們懷著飽滿的熱情和慈悲的情懷來關心這個世界，是一種積極而且有力量的哲學。

“佛系”處世觀中所謂的隨意和不計較只是粘了一點佛教思想的皮毛。佛教哲學確實提出，要以雙遣對破等解構的方法來消解心靈上的執著，使人知其限制，自虛其心，自空其說，以求容納別人。但她的本質目的和儒家之“誠恕”、道之“齊物”是一樣的，這不單單是個體修養身心的方法，也是現代社會共存互尊的必須，是對人們的社會責任感的要求，是與所謂“佛系”觀中，事不關己的麻木心態相對立的。佛家意欲勸導人們養成一種包容的性格，推進社會的和諧發展，這是一種健康的思維方式，而“佛系”的得過且過其實是一種自私而且不健康的逃避心理。佛教讓人們反觀自己心靈的無明，拓闊自己的心靈，從種種狹隘的偏見中超脫出來，使自己日進于高明之境，而不為無明所縛。

禪宗主張，在實際的人生中才有涅槃（自由），在涅槃中才有實際的人生。在很多古人的詩詞中，我們也可以看見這種禪宗的思想，蘇東坡云“且將新火試新茶，詩酒趁年華！”，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕！一蓑煙雨任平生。”范仲淹也在《岳陽樓記》中感嘆“不以物喜，不以己悲”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。滿懷著積極濟世的熱情，在遇到挫折時也可以一種灑脫豁達的心態看待，不消極，不頹廢。包括王維，一個篤信佛教的山水田園派詩人，宦海浮沉并沒有打擊到他對人生的興趣，“行到水窮處，坐看云起時”，山水相伴，他依然覺得生活充滿味道。這才是一種豐富健康的人生觀，而不是“佛系”觀點中面對困難一味地抱怨和妥協。

最后回到具體的方法論，“佛系”觀念中浸泡的巨嬰式“佛系青年”自然是我們應該反對的，那反觀現世，我們應該成為怎樣的青年呢？我認為，我們應作“剛健有為”的青年。“剛健有為”是中華文化基本精神的主題內容之一。張岱年將它作為中國文化精神的首項內容。《中國文化概論》一書中這樣定義，“剛健有為是人們處理天人關系和基本人際關系的總原則，是中國人的積極的人生態度的最集中的理論概括和價值提煉。”

孔子就已經提出過剛健有為的思想。他十分重視“剛”的品德。他說，“剛毅木訥近仁”，（《論語.子路》）剛毅指堅定性。他高度肯定臨大節而不奪的品質，認為是剛毅的表現，所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語.子罕》）便是其生動寫照。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。鄙視飽食終日無所用心的人生態度，有志有德之人，既要剛毅，又要有歷史責任感和時代使命感。這一思想精神在古老而又悠久的歷史長河中滌蕩洗練，已經像一種遺傳基因一樣濃厚地流淌在中國歷代文人的血液中，不可磨滅。從《論語》“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”到《易傳》“天行健，君子以自強不息。”再到《史記》“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，餓其體膚......”從戰國時屈的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”到南宋岳飛的三十功名塵與土，八千里路云和月”。包括在蘇軾等人的詩詞中，雖然有明顯的禪宗類型的豁達思想，但也沒有缺失剛健有為的力量感，沒有脫離社會責任感和“大丈夫”的氣節，“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”便體現了一種積極入世的士人情懷。這種自古而來的思想形成了中華民族的自立精神和革新品質。

剛健有為也是自強不息，是一種革新精神的體現，《禮記.大學》稱贊“茍日新，日日新，又日新”。在當今經濟科技迅速發展的時代大潮下，變新改革顯得尤為重要，這也是我們每一位是當代青年的責任，不斷學習，不斷成長，不斷突破，讓這個社會在新生力量的滋養下不斷綻放新的活力。在日常生活中，青年人也應該充滿責任感，對自己負責，對社會負責，也要有信心對時代負責。恰同學少年，風華正茂，書生意氣，揮斥方遒。剛健有為是一種堅持獨立人格、保持自尊自重的思想體現。“剛健有為”的人格追求讓這個世界更加豐盛和陽光。

我相信，佛系”妥協只是部分人在部分時間出現的消極情緒，流淌在中國青年人血液中的“剛健有為”思想最終會使我們發現，逃避解決不了任何問題，沒有任何一個港口可以為你遮蔽所有的風雨。最好的辦法是擁有屬于自己的力量，積極正面地和挫折、黑暗做斗爭。魯迅先生說，“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發聲的發聲。有一份熱，發一分光。就令螢火一般，也可以在黑暗里發一點光，不必等候炬火。”

“佛系”處世觀就像是一件破舊的袈裟，她不能帶來任何保護，只會使披戴她的人顯得懦弱無能，我們接受“佛系”這種負面處世觀的出現和流行，但是必須及時從主觀和客觀方面反思她出現的原因。是的，一切思想都有她出現的理由，但是，從個人到社會都要有正確認識各類流行思想，加以思考批判并且進行選擇或舍棄的責任感。積極陽光的人生態度永遠是推動社會進步發展的最原始的動力，每一位青年人都應該正確面對成長過程中所面臨的挫折和問題，并且擁有足夠的信心和勇氣去戰勝每一塊兒前進路上的絆腳石，一個健康的時代不能缺少任何一個年輕的聲音，不能缺少任何一份青年的力量。

參考文獻：

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[3] 大慧普覺禪師語錄：卷二十七[Z]