王姿懿

摘 要：2017年歲末，“佛系”這一詞語突然刷遍朋友圈，成為繼“油膩”、“90后禿頂”、“90后養(yǎng)生”后的又一流行詞語。“佛系”所代表的隨意將就的人生觀從生命價(jià)值層面來看明顯是一種精神鴉片，它減弱了人們本應(yīng)該形成的獨(dú)立、自主和向上的積極力量。青年人應(yīng)該自強(qiáng)不息，充滿責(zé)任感，對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，也要有信心對(duì)時(shí)代負(fù)責(zé)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)語言；青年群體；“佛系”

2017年歲末，“佛系”一詞突然刷遍朋友圈，成為繼“油膩”、“90后禿頂”、“90后養(yǎng)生”后的又一流行詞語。“佛系”在百度詞條的定義是：“一種怎么都行、不大走心、看淡一切的活法。”該詞最早來源于2014年日本的某雜志，該雜志介紹了佛系男子這一現(xiàn)象。反觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這種隨波逐流、得過且過的處世觀好似為在各種相對(duì)困難的生活環(huán)境中摸爬滾打、背負(fù)壓力的人們開了一份“濟(jì)世良藥”，以一種自嘲妥協(xié)的姿態(tài)面對(duì)生活中的無奈，獲得心靈上的片刻安慰。同時(shí)，這一生活態(tài)度也在部分群體尤其是青年人群體得到認(rèn)可甚至形成一種流行。

但是這種隨意將就的人生觀從生命價(jià)值層面來看明顯是一種精神鴉片，它減弱了人們本應(yīng)該形成的獨(dú)立、自主和向上的積極力量，特別是對(duì)青年人來說，這種妥協(xié)思想的出現(xiàn)十分不利于青年人社會(huì)適應(yīng)能力的鍛煉和完善。因此，在“佛系”處世觀占據(jù)朋友圈半壁江山的趨勢(shì)下，越來越多的反對(duì)聲音也開始出現(xiàn)，衍生出了“不妥協(xié)，不講究”的“道系”和“積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任”的“儒系”等積極入世的人生觀與“佛系”這種游戲消極的思想進(jìn)行對(duì)抗。中國青年報(bào)從心理學(xué)上的“認(rèn)知失調(diào)”這一角度對(duì)“佛系”現(xiàn)象進(jìn)行了分析，“一個(gè)人的行為與先前對(duì)自我的積極正面認(rèn)知產(chǎn)生分歧，從一個(gè)認(rèn)知推斷出另一個(gè)對(duì)立的認(rèn)知產(chǎn)生不舒適感。為了緩解不舒適，人們需要采取方法去化解這種失調(diào)，很多人采取消極回應(yīng)的做法。”

首先需要分析的是，這種消極逃避的“佛系”心理為何會(huì)被許多青年人接受。客觀方面，社會(huì)的發(fā)展變化日新月異，各行各業(yè)的前進(jìn)突破都需要高精尖人才，青年人要想在社會(huì)獲得認(rèn)同感和價(jià)值感，就必須具備優(yōu)良的自身?xiàng)l件，例如在某一方面具有突出能力。社會(huì)資源總量是有限的，人類的競爭關(guān)系不斷加劇，時(shí)代對(duì)社會(huì)參與者的各方面要求都在不斷提高，同時(shí)人口老齡化的加劇也使得青年人的壓力不斷加大，所以，青年人的社會(huì)生活確實(shí)在一定程度上存在客觀壓力。人們?cè)诿鎸?duì)壓力時(shí)難免會(huì)產(chǎn)生抵抗情緒，抵抗情緒的表達(dá)方式不同，可能是激進(jìn)的，也可能是消極的，這種“佛系”心理便是一種典型的消極抵抗方式。主觀方面，戴長瀾在“中國首份90后大學(xué)生調(diào)查報(bào)告”中指出一個(gè)突出現(xiàn)象：心理抗挫能力弱。90后相比80后、70后來說，自我意識(shí)明顯加強(qiáng)，適當(dāng)?shù)淖晕乙庾R(shí)是正確并且需要的，是自尊和自愛的體現(xiàn)，但是部分90后由于自我意識(shí)過強(qiáng)，過度注意他人及周圍環(huán)境對(duì)自己的態(tài)度和評(píng)價(jià)，容易產(chǎn)生虛榮心，“佛系”心理也是一種虛榮心的體現(xiàn)，當(dāng)面對(duì)困難時(shí)不想迎難而上，又不想讓他人對(duì)自己產(chǎn)生不思進(jìn)取的負(fù)面評(píng)價(jià)，便用“佛系”這樣一個(gè)看似超然淡泊的態(tài)度對(duì)付過去，其實(shí)，這是對(duì)自身成長的欺騙。

其次，從文化歷史角度看，網(wǎng)絡(luò)上對(duì)“佛系”的理解和運(yùn)用是否正確呢，答案是不正確的。從佛教哲學(xué)來看，“佛系”這一詞語所代表的意義已經(jīng)完全脫離了佛學(xué)在哲學(xué)觀中的本質(zhì)含義、真正含義。《中國文化概論》一書中提到，“佛教的反本歸極，明心見性，自識(shí)本心，見性成佛之論及一整套的修行方法，是要人們尋找心靈的家園，啟發(fā)一種內(nèi)在的自覺，培養(yǎng)一種偉大的人格。與儒家的成圣成賢、道家的成至人成真人一樣，佛家的成菩薩成佛陀，也是一種道德人格的追求。而佛家的諸佛平等境界與眾生一起拯救世界的熱忱，同樣是一種寶貴的思想資源。”《憨山大師夢(mèng)游全集》中說，“舍人道無以立佛法”。由此可見，佛教哲學(xué)作為中國傳統(tǒng)思想的一種，始終是以人為核心的，她就根本而言是希望通過凈化人們的心靈達(dá)到培養(yǎng)高尚人格的目的，她教育人們懷著飽滿的熱情和慈悲的情懷來關(guān)心這個(gè)世界，是一種積極而且有力量的哲學(xué)。

“佛系”處世觀中所謂的隨意和不計(jì)較只是粘了一點(diǎn)佛教思想的皮毛。佛教哲學(xué)確實(shí)提出，要以雙遣對(duì)破等解構(gòu)的方法來消解心靈上的執(zhí)著，使人知其限制，自虛其心，自空其說，以求容納別人。但她的本質(zhì)目的和儒家之“誠恕”、道之“齊物”是一樣的，這不單單是個(gè)體修養(yǎng)身心的方法，也是現(xiàn)代社會(huì)共存互尊的必須，是對(duì)人們的社會(huì)責(zé)任感的要求，是與所謂“佛系”觀中，事不關(guān)己的麻木心態(tài)相對(duì)立的。佛家意欲勸導(dǎo)人們養(yǎng)成一種包容的性格，推進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，這是一種健康的思維方式，而“佛系”的得過且過其實(shí)是一種自私而且不健康的逃避心理。佛教讓人們反觀自己心靈的無明，拓闊自己的心靈，從種種狹隘的偏見中超脫出來，使自己日進(jìn)于高明之境，而不為無明所縛。

禪宗主張，在實(shí)際的人生中才有涅槃（自由），在涅槃中才有實(shí)際的人生。在很多古人的詩詞中，我們也可以看見這種禪宗的思想，蘇東坡云“且將新火試新茶，詩酒趁年華！”，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕！一蓑煙雨任平生。”范仲淹也在《岳陽樓記》中感嘆“不以物喜，不以己悲”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。滿懷著積極濟(jì)世的熱情，在遇到挫折時(shí)也可以一種灑脫豁達(dá)的心態(tài)看待，不消極，不頹廢。包括王維，一個(gè)篤信佛教的山水田園派詩人，宦海浮沉并沒有打擊到他對(duì)人生的興趣，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，山水相伴，他依然覺得生活充滿味道。這才是一種豐富健康的人生觀，而不是“佛系”觀點(diǎn)中面對(duì)困難一味地抱怨和妥協(xié)。

最后回到具體的方法論，“佛系”觀念中浸泡的巨嬰式“佛系青年”自然是我們應(yīng)該反對(duì)的，那反觀現(xiàn)世，我們應(yīng)該成為怎樣的青年呢？我認(rèn)為，我們應(yīng)作“剛健有為”的青年。“剛健有為”是中華文化基本精神的主題內(nèi)容之一。張岱年將它作為中國文化精神的首項(xiàng)內(nèi)容。《中國文化概論》一書中這樣定義，“剛健有為是人們處理天人關(guān)系和基本人際關(guān)系的總原則，是中國人的積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。”

孔子就已經(jīng)提出過剛健有為的思想。他十分重視“剛”的品德。他說，“剛毅木訥近仁”，（《論語.子路》）剛毅指堅(jiān)定性。他高度肯定臨大節(jié)而不奪的品質(zhì)，認(rèn)為是剛毅的表現(xiàn)，所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語.子罕》）便是其生動(dòng)寫照。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。鄙視飽食終日無所用心的人生態(tài)度，有志有德之人，既要?jiǎng)傄悖忠袣v史責(zé)任感和時(shí)代使命感。這一思想精神在古老而又悠久的歷史長河中滌蕩洗練，已經(jīng)像一種遺傳基因一樣濃厚地流淌在中國歷代文人的血液中，不可磨滅。從《論語》“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”到《易傳》“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”再到《史記》“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，餓其體膚......”從戰(zhàn)國時(shí)屈的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”到南宋岳飛的三十功名塵與土，八千里路云和月”。包括在蘇軾等人的詩詞中，雖然有明顯的禪宗類型的豁達(dá)思想，但也沒有缺失剛健有為的力量感，沒有脫離社會(huì)責(zé)任感和“大丈夫”的氣節(jié)，“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”便體現(xiàn)了一種積極入世的士人情懷。這種自古而來的思想形成了中華民族的自立精神和革新品質(zhì)。

剛健有為也是自強(qiáng)不息，是一種革新精神的體現(xiàn)，《禮記.大學(xué)》稱贊“茍日新，日日新，又日新”。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)科技迅速發(fā)展的時(shí)代大潮下，變新改革顯得尤為重要，這也是我們每一位是當(dāng)代青年的責(zé)任，不斷學(xué)習(xí)，不斷成長，不斷突破，讓這個(gè)社會(huì)在新生力量的滋養(yǎng)下不斷綻放新的活力。在日常生活中，青年人也應(yīng)該充滿責(zé)任感，對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，也要有信心對(duì)時(shí)代負(fù)責(zé)。恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，書生意氣，揮斥方遒。剛健有為是一種堅(jiān)持獨(dú)立人格、保持自尊自重的思想體現(xiàn)。“剛健有為”的人格追求讓這個(gè)世界更加豐盛和陽光。

我相信，佛系”妥協(xié)只是部分人在部分時(shí)間出現(xiàn)的消極情緒，流淌在中國青年人血液中的“剛健有為”思想最終會(huì)使我們發(fā)現(xiàn)，逃避解決不了任何問題，沒有任何一個(gè)港口可以為你遮蔽所有的風(fēng)雨。最好的辦法是擁有屬于自己的力量，積極正面地和挫折、黑暗做斗爭。魯迅先生說，“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一份熱，發(fā)一分光。就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火。”

“佛系”處世觀就像是一件破舊的袈裟，她不能帶來任何保護(hù)，只會(huì)使披戴她的人顯得懦弱無能，我們接受“佛系”這種負(fù)面處世觀的出現(xiàn)和流行，但是必須及時(shí)從主觀和客觀方面反思她出現(xiàn)的原因。是的，一切思想都有她出現(xiàn)的理由，但是，從個(gè)人到社會(huì)都要有正確認(rèn)識(shí)各類流行思想，加以思考批判并且進(jìn)行選擇或舍棄的責(zé)任感。積極陽光的人生態(tài)度永遠(yuǎn)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的最原始的動(dòng)力，每一位青年人都應(yīng)該正確面對(duì)成長過程中所面臨的挫折和問題，并且擁有足夠的信心和勇氣去戰(zhàn)勝每一塊兒前進(jìn)路上的絆腳石，一個(gè)健康的時(shí)代不能缺少任何一個(gè)年輕的聲音，不能缺少任何一份青年的力量。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 大慧普覺禪師語錄：卷二十七[Z]