龐美鳳 謝衛(wèi)平

摘 要：唯楚有材，于斯為甚。湖南是一個(gè)文化強(qiáng)省，各民族文學(xué)共生，精彩紛呈，苗族文學(xué)尤為璀璨。本文從湖南苗族文學(xué)早期的神話(huà)與傳說(shuō)，到今天文人文學(xué)的層出不窮，闡述苗族文學(xué)內(nèi)容的因襲與新變。

關(guān)鍵詞：湘西；苗族文學(xué)；內(nèi)容；新變

湘西，古老而神秘，崇山峻嶺，山巒疊嶂，溝壑縱橫，古老的苗族兒女就生活在這里，他們?nèi)粘龆鳎章涠ⅲ挪⒀b點(diǎn)這片熱土，傳承并創(chuàng)造著本民族的文化，為華夏文明的燦爛和繁榮增添了濃墨重彩的一筆。本文試圖通過(guò)湘西苗族文學(xué)從遠(yuǎn)古的神話(huà)傳說(shuō)到當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)主義力作，文人作家著筆于本民族符號(hào)，從而實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容上的因襲與新變。

一、早期文學(xué)：民族符號(hào)的神話(huà)與傳說(shuō)

在遠(yuǎn)古時(shí)期，關(guān)于開(kāi)天辟地，苗族就流傳著許多的神話(huà)，如《開(kāi)天辟地》、《天為什么是藍(lán)的》、《砍日樹(shù)月樹(shù)》、《神農(nóng)請(qǐng)?zhí)?yáng)》、《明那雄射日月》等，把日月天地、大地河流山川歸根于神的主宰，表現(xiàn)為一種對(duì)神的崇拜，而人類(lèi)的起源，則從《落天女》這一湘西苗族的神話(huà)反映出來(lái)了。天地生了一個(gè)姑娘為落天女，偷吃果子而懷孕并誕下了七個(gè)兒子，從此就有了人類(lèi)的漁獵生活，古老的苗族兒女就代代繁衍于連綿的青山之中。

隨著社會(huì)的向前發(fā)展，階級(jí)的出現(xiàn)，出現(xiàn)了民族的紛爭(zhēng)，于是就有了英雄傳統(tǒng)故事。習(xí)近平指出：“‘天地英雄氣，千秋尚凜然。一個(gè)有希望的民族不能沒(méi)有英雄，一個(gè)有前途的國(guó)家不能沒(méi)有先鋒。”英雄人物，是一個(gè)民族勇敢和智慧的集大成者，湘西苗族的英雄人物從族源神話(huà)到近現(xiàn)代斗爭(zhēng)，縱貫了各個(gè)歷史階段。蚩尤，湘西苗族傳說(shuō)中的一位苗族英雄人物，他們稱(chēng)之為“阿普蚩尤”，意為“祖公”之意，他力拔山兮，勇敢驍戰(zhàn)，是苗族最為尊崇的祖先。而《天星山群雄決策》則反映了在封建王朝下苗族義軍首領(lǐng)吳八月率領(lǐng)苗軍利用大山與清軍斗智斗勇的故事，也反映了苗族百姓在封建勢(shì)力壓榨下的不屈與抗?fàn)帯Ｆ渌膫髡f(shuō)故事特別有代表性的有節(jié)慶傳說(shuō)、服飾傳說(shuō)、居住傳說(shuō)，如三月三、清明歌會(huì)、六月六等一直流傳到今天，苗族服飾婦女衣著刺繡的精湛和佩戴銀飾的華麗，叮鐺耀眼的銀飾成為了避邪驅(qū)妖，迎吉納福的象征。而苗家的吊腳樓在傳說(shuō)中也表現(xiàn)了人民與自然環(huán)境作斗爭(zhēng)的聰穎。苗家房屋外形多成“凹”形，凹進(jìn)去的部分稱(chēng)“籽蹬”；堂屋與火塘間靠后方位的第二根大柱稱(chēng)為“圖乃”（意思是“母柱"），選取材料必須是楓香樹(shù)；苗家安放米桶處的那根柱子稱(chēng)為“米桶樹(shù)”，選材為水果樹(shù)；苗家祖先神位安于火坑上方，稱(chēng)為“窮告”。關(guān)于這一系列獨(dú)特的習(xí)俗，均有傳說(shuō)。如《苗家籽蹬》、《母柱》、《砍米桶樹(shù)》等。這些傳說(shuō)，神話(huà)色彩濃重，但卻圣潔嚴(yán)肅，規(guī)范著建房主人與匠人的行為。苗族先民遷徙頻繁，山高路遠(yuǎn)，新鮮食材難以攜帶，飲食來(lái)之不易，生活十分辛苦，故關(guān)于飲食的傳說(shuō)頗多。其中以酸食文化發(fā)育最為豐滿(mǎn)。《苗家喝酸湯的由來(lái)》、《苗家酸魚(yú)》等，敘述了酸食的起源、制作、烹調(diào)、品嘗，高度贊揚(yáng)了苗族人民飲食制作技藝之精巧，同時(shí)也反映了“斗米斤鹽”艱難經(jīng)濟(jì)生活的歷史。直至今天，苗家依然保留喜酸的特點(diǎn)，酸魚(yú)、酸肉成為苗家待客的美食，也成為“舌尖上的中國(guó)”一道具有濃郁地方民族特色的美食。解釋一方山水及地名的由來(lái)是一些地方傳說(shuō)的主要內(nèi)容。湖南苗族居住在山區(qū)，這里溝壑縱橫，溶洞密布，大自然的鬼斧神工，造就了湘西的奇山異水。一山一水，一村一寨，都有著一個(gè)個(gè)美麗動(dòng)人的傳說(shuō)。

苗族民間歌謠則反映了遠(yuǎn)古苗民的生產(chǎn)和生活。《苗族古歌》從開(kāi)天辟地到耕作漁獵、民族變遷，當(dāng)之無(wú)愧于一部苗族史詩(shī)。各種祭祀、節(jié)日風(fēng)俗歌謠，從內(nèi)容到形式都基本固定，像無(wú)數(shù)條無(wú)形的紐帶，既有形的外殼，又有神的內(nèi)涵，給人留下神奇怪異之感。流傳于鳳凰一帶的《接龍歌》則圖示了苗民對(duì)雨神的祈求和祈福。而《三月三歌》和《六月六歌》則反映了苗民在節(jié)日里的歡欣和團(tuán)聚。其中不乏對(duì)勞動(dòng)的感受、對(duì)生活的感悟、對(duì)時(shí)政的感慨、對(duì)情感的感嘆。

隨著社會(huì)的向前發(fā)展，到唐宋以后，民族交流出現(xiàn)了融合，漢文化涌入苗區(qū)，出現(xiàn)了熟悉漢文化知識(shí)的苗民，他們掌握了漢文學(xué)書(shū)面表達(dá)的技巧，揭開(kāi)了苗族書(shū)面文學(xué)的嶄新一頁(yè)，涌現(xiàn)出一批又一批掌握和熟悉漢文化知識(shí)的文人，如明代舉人瀘溪人石鼎，長(zhǎng)于歸隱田園詩(shī)作，寄寓對(duì)苗家生活和苗嶺山川的摯愛(ài)之情。此外還有麻陽(yáng)進(jìn)士滿(mǎn)朝薦，通過(guò)科考得以走上仕途，一展自己的理想抱負(fù)，其詩(shī)作表達(dá)了自己的信心和逆境中不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志及憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情，遺存的110多首詩(shī)作充滿(mǎn)著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，留存的15篇散文，針砭時(shí)弊，具有極強(qiáng)的政治色彩，能詩(shī)能文的政治家滿(mǎn)朝在苗族文學(xué)史上有著較為重要的影響。早期的創(chuàng)作，為苗族文學(xué)的繁榮打下了良好的基礎(chǔ)。

二、作家輩出：后起與勃發(fā)

苗族文人文學(xué)得以空前發(fā)展是在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，鳳凰人田名瑜是南社詩(shī)人代表，他的人生跨19世紀(jì)末和幾乎四分之三的20世紀(jì)，有《殘存詩(shī)稿》手抄本。其詩(shī)作情意綿邈，追隨時(shí)代之跫音，沉勁有力，至為動(dòng)人。

出生于鳳凰的沈從文，是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上著名的苗族作家。鳳凰是一個(gè)偏僻小城，有著獨(dú)特的淳樸的民風(fēng)民俗，但也不失繁華熱鬧，在這里有“江西人在此賣(mài)布，福建人在此賣(mài)煙，廣東人在此賣(mài)藥”，管理者為地方少數(shù)讀書(shū)人與多數(shù)屯駐在此的部隊(duì)軍官。沈從文將近15歲時(shí)從戎離開(kāi)，兩年半后回過(guò)小城一次，至死再也沒(méi)有回過(guò)這座邊地小城。他的《邊城》、《長(zhǎng)河》、《過(guò)嶺者》等都是膾炙人口的佳作。沈從文生長(zhǎng)在青山綠水、有著古樸苗族習(xí)俗的邊地，身上流淌著苗族的血液，吸取了大自然和本民族的靈氣，從小靈心慧眼，小城的山山水水，一草一木，一人一物，一風(fēng)一俗都鐫刻在他的幼小的心靈，成為他筆下的有血有肉的人物，描摹不盡的民族符號(hào)，成為當(dāng)代苗族作家學(xué)習(xí)的范式。

韓棕樹(shù)和吳雪惱也是鳳凰人，韓棕樹(shù)高中畢業(yè)從軍，后轉(zhuǎn)業(yè)到地方，成為一名《中國(guó)文化報(bào)》駐湘記者，已出版詩(shī)集《鳥(niǎo)鳴枝頭》和散文集，獲得國(guó)家級(jí)新聞獎(jiǎng)10多項(xiàng)。韓棕樹(shù)曾得到文學(xué)大師沈從文和藝術(shù)大師黃永玉的當(dāng)面賜教。他的作品關(guān)注現(xiàn)實(shí)，具有強(qiáng)烈的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民意識(shí)和民族自豪感，并有著濃郁的湘西地方味道，極強(qiáng)的鄉(xiāng)土味，極重的人情味，于這多種味道中，又可以細(xì)細(xì)品味到那難得的歷史文化韻味。吳雪惱是一位地道的農(nóng)家兒子，初中畢業(yè)后，扛過(guò)犁耙，做過(guò)木匠、篾匠和鋸匠，當(dāng)過(guò)養(yǎng)路工，干過(guò)所有農(nóng)活，飽嘗了生活艱辛，深切體會(huì)到農(nóng)民生活的酸甜苦辣，他把自己融入到生活中，融入到社會(huì)中，苦苦的思索和追尋，萌發(fā)了他創(chuàng)作的沖動(dòng)，從而發(fā)表了處女作《邊邊場(chǎng)的風(fēng)波》，隨后筆耕不停，出版了小說(shuō)集《騎士·弱女·闊老》。吳雪惱扎根于苗家土地，他的作品具有強(qiáng)烈的民族感情和鮮明的鄉(xiāng)土氣息，被文藝界稱(chēng)為“又一個(gè)生有藝術(shù)氣質(zhì)的小苗子”和“新一代的沈從文”。

石太瑞是出生于永順的當(dāng)代詩(shī)人，湘西這片沃土，是他創(chuàng)作素材的基地，也是他創(chuàng)作的源泉，詩(shī)集《唱給故鄉(xiāng)》，抒發(fā)了鄉(xiāng)情、親情、民族情，承載了故鄉(xiāng)的悠悠歲月和山美、水美、人性美。

向本貴，這位沅陵農(nóng)民的兒子，高中畢業(yè)后，種過(guò)田做過(guò)木工，當(dāng)過(guò)生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)，農(nóng)民的艱辛，農(nóng)村的貧困，鄉(xiāng)民的樂(lè)觀(guān)豁達(dá)，鄉(xiāng)村的寧?kù)o平和，民風(fēng)的淳樸和民情的濃厚，震撼他的心靈，激發(fā)了他創(chuàng)作的沖動(dòng)，從此他艱難跋涉，一步一步地從農(nóng)民、木工、鄉(xiāng)村干部、文學(xué)專(zhuān)干、雜志編輯和站長(zhǎng)，最后到國(guó)家一級(jí)作家的人生角色的轉(zhuǎn)換。發(fā)表長(zhǎng)篇、中短篇小說(shuō)以及散文、隨筆等400余萬(wàn)字，向本貴是一位在大山里成長(zhǎng)起來(lái)的真正的鄉(xiāng)土作家。日出而作日落而息的農(nóng)村生活是他生活的格局，也是他創(chuàng)作的基礎(chǔ)，正因?yàn)檫@樣，他重筆于大山的農(nóng)民，謳歌他們用堅(jiān)硬的脊梁托起國(guó)家建設(shè)的希望。長(zhǎng)篇小說(shuō)《蒼山如海》是典型的代表之作，榮獲少數(shù)民族駿馬獎(jiǎng)。同樣是湖南沅陵的姚筱瓊，高中畢業(yè)后當(dāng)了供銷(xiāo)社營(yíng)業(yè)員，90年代初供銷(xiāo)社解體，開(kāi)始從事文學(xué)創(chuàng)作，90年代中期任《懷化日?qǐng)?bào)》的編輯兼記者，發(fā)表中短篇小說(shuō)、散文、隨筆100余萬(wàn)字。姚筱瓊是位自學(xué)成才的苗族女作者，她是大山的女兒，深深吸吮著湘西大山母親的乳汁。她用真情塑造許許多多可敬的人物形象，留給讀者的是一首首無(wú)題的詩(shī)，一串串感人肺腑的故事，一幅幅壯麗的生活圖景，她像大山的百靈鳥(niǎo)，始終為各族人民歌唱。

賀曉彤，芷江人，湖南苗族女性作家，出生于芷江縣城，曾下過(guò)鄉(xiāng)，種過(guò)地，挖過(guò)煤，教過(guò)書(shū)，當(dāng)過(guò)廣播員，高中畢業(yè)的她經(jīng)過(guò)磨煉，閱歷豐富，憑自己的努力最終畢業(yè)于北京鋼鐵學(xué)院。獲得好評(píng)的處女作《笛笛》堅(jiān)定了她文學(xué)創(chuàng)作的決心，選擇了編輯和記者這一職業(yè)，自此一發(fā)不可收拾，開(kāi)始自己漫長(zhǎng)的文學(xué)創(chuàng)作道路。出版了《愛(ài)，充滿(mǎn)著這顆心》等小說(shuō)集。《美麗的丑小鴨》獲第四屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作優(yōu)秀獎(jiǎng)。

龍寧英，1962年出生在湖南花垣縣的一個(gè)苗寨里，她是在一種苗族原始文化藝術(shù)的氛圍中長(zhǎng)大的女性，童年常常依偎在阿媽的小背簍上看繡花，看剪紙刺繡，還看姐姐織花帶，這些苗家婦女特有的藝術(shù)技能深深地編織進(jìn)她的腦海里，從80年代開(kāi)始創(chuàng)作，先后在《湖南文學(xué)》、《民族文學(xué)》等雜志發(fā)表作品多篇，《女兒橋》是她多年來(lái)發(fā)表的中短篇小說(shuō)集，引起文壇的關(guān)注。報(bào)告文學(xué)《逐夢(mèng)——湘西扶貧紀(jì)事》，2016年獲得第十一屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”。這是一部歷史感、真實(shí)性與時(shí)代特征有機(jī)結(jié)合的精品力作，文字散發(fā)著一種異樣的美感，精神價(jià)值與文學(xué)價(jià)值并重。

此外，湖南城步苗族自治縣作家肖仁福， 80年代開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，《簫聲曼》獲中國(guó)作協(xié)和民委舉辦的第五屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)，透過(guò)他的作品，可以看到一種天真無(wú)邪的人間真諦。同為湖南城步苗族自治縣的實(shí)力派作家楊光輝，70年代開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，著有報(bào)告文學(xué)、散文專(zhuān)集《春華秋實(shí)》、雜文新聞專(zhuān)集《足下的旋律》，兒童長(zhǎng)篇《深山歷險(xiǎn)記》三部專(zhuān)著，他先后發(fā)表新聞作品和文學(xué)作品達(dá)400余萬(wàn)字。瀘溪作家向啟軍和侯自佳，分別以《遠(yuǎn)徙的魂》和《別了，古老的吊腳樓》崛起于文壇，成為在民眾間的有影響的作家。

神秘、美麗的湘西，淳樸、善良的人民，獨(dú)特的民俗民情，積貧積弱的生活中的不屈與奮發(fā)，誕生了一代又一代的苗族作家，他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)造和想象的天空里，不斷的認(rèn)知和升華，挖掘、發(fā)現(xiàn)這片土地上的變化，承負(fù)了民族的責(zé)任、使命和榮光。

三、內(nèi)容新變：夢(mèng)想的承載與追逐

沈從文在創(chuàng)作思想上，主要是注重湘西地域性的古樸民風(fēng)、淡淡的鄉(xiāng)情，突出一種原始典雅的人性美，他極力探索鄉(xiāng)民的風(fēng)雨人生，揭示人生規(guī)律。他的著筆點(diǎn)在渡口、碼頭、石板街、店鋪、石拱橋、山間人家、水上船上。作品既有山風(fēng)撲面、爽心潤(rùn)肺之感，又覺(jué)有水性柔美、滴水穿石的剛強(qiáng)之情。春季山風(fēng)是他的風(fēng)度，水的品格與性情是他的處世之道。看得出溫柔中的倔強(qiáng)與倔強(qiáng)中的溫柔緊密地結(jié)合，當(dāng)一個(gè)多災(zāi)多難的國(guó)家深受殘蝕的時(shí)候，他用一種自然美去點(diǎn)化它，以喚起千百萬(wàn)民眾為美好生活而奮斗。他同樣用這一手法，呼喚一個(gè)愚昧民族心靈上的覺(jué)醒。在他那一串串的字符中，看不到刀光劍影，更嗅不到戰(zhàn)火硝煙，然而在平靜的水面下涌動(dòng)著濁流，在盛開(kāi)的玫瑰中帶有尖尖的刺角。讀者可以感受熱情洋溢之中的憂(yōu)慮，幽默后面的隱痛，微笑之間的悲涼，是民族使命感與責(zé)任感的體現(xiàn)。

湘西的山還是那山，湘西的水還是那水，昔日沈從文筆下的人物風(fēng)畫(huà)，已經(jīng)被獨(dú)特的吊腳樓和人物新傳所取代，秀美的山川河流裝載著一個(gè)偉大民族的歷史從遠(yuǎn)古走來(lái)，在新時(shí)代向著希望的明天奔去。

詩(shī)是一閃而過(guò)的激情的再現(xiàn)，是詩(shī)人心靈火花的閃耀，更是思想藝術(shù)的人格化。石太瑞已是耄耋這年的詩(shī)人，他的詩(shī)作處處顯現(xiàn)著青春的活力。多年來(lái)，他在繼承傳統(tǒng)詩(shī)歌的同時(shí)，有機(jī)地結(jié)合現(xiàn)代詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，從古樸的民歌中吸取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造出不少表現(xiàn)時(shí)代意識(shí)的作品。他跳出了一種盲從的思維審美，上升到符合大眾審美的境界；決裂于自然感觀(guān)，取舍民族意愿的靈性，從而得到一種超越一般的審美藝術(shù)的效果。石太瑞的心是一顆永遠(yuǎn)年輕的心，他的詩(shī)作十分重視對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描述，詩(shī)韻也和時(shí)代脈搏一起跳動(dòng)，其特色是以情感人，情景交融，有機(jī)地把作家感情與民族感情、現(xiàn)實(shí)物景與深層的思想表達(dá)溶為一爐，鑄造出反映時(shí)代與作家心靈的美好境界。如在詩(shī)組《春之聲》中這樣寫(xiě)道：“一窩鵲蛋，孵化出一群，報(bào)喜的歌手，翅膀四處奔忙，山來(lái)水往，飛出最優(yōu)美的姿勢(shì)……”。“是一瓣一瓣的橘，橘成熟了……是一穗一穗的稻谷，稻谷金黃了……是一枝一枝的竹笛，竹笛唱歌了……”。可見(jiàn)他的詩(shī)歌洗煉而又純樸，高貴中深藏典雅，讓讀者吸一腔清涼的山風(fēng)，喝一碗濃烈的米酒，嘗一口甜蜜的山蜂糖，大有潤(rùn)喉清肺、賞心悅目之感。石太瑞正在由耋耋之年走向鮐貝之年，但他的創(chuàng)作激情，思想品味和洞察力仍然敏捷，充滿(mǎn)睿智。

向本貴擅長(zhǎng)點(diǎn)化生活在基層的“下里巴人”，閃動(dòng)在字里行間的是活靈活現(xiàn)的不同角色人物。農(nóng)民問(wèn)題在他們身上表現(xiàn)得切實(shí)、執(zhí)著、生動(dòng)、濃重。如果說(shuō)中國(guó)文壇繼趙樹(shù)理之后在北方又出現(xiàn)了描寫(xiě)中國(guó)農(nóng)村生活、農(nóng)民命運(yùn)、基層干部形象而著名的當(dāng)代作家何申的話(huà)，那么白本貴是從荊棘叢生的鄉(xiāng)間小道上走出來(lái)的苗族作家，這就是文家界的“北何南向”。他們都不約而同地表現(xiàn)一個(gè)永恒的主題，講述一個(gè)永遠(yuǎn)講不完的話(huà)題。在題材選擇、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言運(yùn)用、創(chuàng)作風(fēng)格等方面都有鮮明的個(gè)性。有意識(shí)地選擇生活里的風(fēng)趣和幽默的故事來(lái)增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力，達(dá)到突出主題的目的。向本貴創(chuàng)作的成功，是他熱愛(ài)生活勤奮開(kāi)拓的結(jié)果。

龍寧英，帶著使命與擔(dān)當(dāng)，苦苦追問(wèn)：貧困從何而起、因何而致、何時(shí)脫離？脫貧一定要遠(yuǎn)離土地？政府、農(nóng)民如何處理好土地與生產(chǎn)、產(chǎn)品與市場(chǎng)的關(guān)系？祖祖輩輩耐以生存的土地怎樣繁衍？她扎進(jìn)時(shí)間的長(zhǎng)河，逆流本民族的歷史，用湘西人的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)書(shū)寫(xiě)苗家兒女從貧窮到鳳凰涅槃。《逐夢(mèng)——湘西扶貧紀(jì)事》用平實(shí)率真的文字，家鄉(xiāng)父老所創(chuàng)造的新的神話(huà)和傳說(shuō)，古老湘西在新時(shí)代的華麗轉(zhuǎn)身與蛻變。她的作品道出了新時(shí)代黨的精準(zhǔn)扶貧政策的貫徹和落實(shí)，見(jiàn)證了湘西人從貧寒到解決溫飽、從解決溫飽到脫貧并走向富裕的歷史，這是對(duì)湘西大地在國(guó)家精準(zhǔn)扶貧最激情最壯烈的史詩(shī)抒寫(xiě)。

當(dāng)代苗族文學(xué)具有一種古樸的美，內(nèi)容上賦予時(shí)代以新的內(nèi)涵；在繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文學(xué)的同時(shí)，突出新時(shí)代的風(fēng)韻。精煉的語(yǔ)言、樸實(shí)的文字，這一切都融進(jìn)了苗族作家對(duì)生活的憧憬與熱愛(ài)，對(duì)黨和人民的無(wú)限忠誠(chéng)，對(duì)人生崇高思想藝術(shù)境界的追求，翻開(kāi)了苗族文學(xué)新時(shí)代的嶄新一頁(yè)，賦予了本民族文學(xué)內(nèi)容上所特有的湘西味道。

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作者簡(jiǎn)介：龐美鳳（1993— ），女，廣西貴港人，湖南科技大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)2016級(jí)碩士研究生；

謝衛(wèi)平（1967—），女，湖南湘鄉(xiāng)人，湖南工程學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)部教授。