儒家“和諧”思想的現(xiàn)代詮釋

湯一介

黨的十六屆六中全會審議通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，是指導我們構建和諧社會的綱領性文件。建設和諧社會是一個系統(tǒng)而全面的工程，這個工程要從政治、經濟、科技、文化等諸多方面來考慮，就文化方面而言，如何利用中國傳統(tǒng)文化的資源為建設和諧社會提供借鑒或者參考，是非常有意義的。

在中國歷史上，有儒、釋、道三個思想的傳統(tǒng)，儒家和道家都有關于建設和諧社會的構想，當然這些構想在歷史上并沒有實現(xiàn)過，因為它們只是一種理想，甚至于還有一些具有很大的空想成份，所以一直以來都沒有得到實現(xiàn)，但是盡管如此，這些思想還是給當今社會的和諧發(fā)展提供了很多具有參考價值的言論。

儒家文化里的和諧思想

儒家的經典作品《禮記》中有一篇文章叫《禮運》，里面有一段是孔子對于“大同社會”的構想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

所謂“大同社會”，就是儒家和諧完美的理想社會。這個“大同社會”有四個要點：第一、和諧社會應該是一個“天下為公”的社會，也就是說這個社會它是為大眾的，不是為個人的，這是它的一個要點；第二、和諧社會應該能把有道德、有才能的人遴選出來，讓他們來為社會服務，使得這個社會能夠更講信用，人們都能和睦相處；第三、各種人都能夠有他的適當位置來為社會貢獻他們的力量，比如孤寡老人或者是身體有殘疾的人也都能夠得到很好的供養(yǎng)，都能夠很好地生活，這樣就可以保證社會每個分子都能夠對社會做出貢獻；第四、和諧社會是誠信的社會，是沒有欺詐、也沒有偷盜的社會，是一個夜不閉戶的美好社會?？鬃影堰@種社會稱之為“大同社會”。

關于“和”的概念在儒家的思想里面非常之多，比如說“和而不同”，這可以解釋為文化上雖有不同，但是它們之間可以共同地和諧相處。比如說《中庸》里面講的“中和”，是指為人做事，應該有個普遍和諧的道理，做到適中，“和”是達到不偏不倚的一個原則，只有和諧才能實現(xiàn)不偏不倚，它是為人行事應該遵守的普遍原則。

孟子和荀子特別強調“人和”，像孟子講“天時不如地利，地利不如人和”，“人和”在這中間是最重要的，荀子也是這樣講的。在儒家著作中講“和”的地方很多。

儒家思想里面也許特別值得提的是《周易》，因為《周易》中有一個觀念叫做“太和”。王夫之把“太和”解釋為“和之至”，就是說“太和”是最完滿的和諧，如果是最完滿的和諧就要包含著許多方面，不能是哪一個方面的和諧，他既是包含社會（人和人之間）的和諧，也應該包括人和自然的和諧，還包含人自身的和諧，這樣才比較全面。因此建設和諧社會也要從這三方面來考慮。

建設和諧社會應從人與人、人與自然、人自身的和諧三個方面努力

誠然，人與人之間和諧的范圍非常廣，比如說人與群體之間的關系，群體與群體之間的關系，甚至國家與國家、民族與民族的關系都包含在內了。我們把孔子的學說叫作“仁學”。孔子的弟子樊遲問“仁”，孔子回答說：“愛人”。這種“愛人”的品德從何而來呢？《中庸》引孔子的話說：“仁者，人也，親親為大?！薄叭蕫邸钡钠返率侨吮旧硭哂械?，愛自己的親人是最基本的。但儒家認為“仁”的精神不能僅僅停留在愛自己的親人上面，《郭店楚簡》中說：“親而篤之，愛也；愛父，其繼之愛人，仁也?！睂ψ约河H人愛到極點，那也只能叫“愛”；愛自己的父親，擴大到愛別人，這才叫作“仁”。所以儒家認為，“親親”必須擴大到“仁民”，要對老百姓行“仁政”。

《孟子》講“仁政”的地方非常之多，最重要的就是“民之為道也，有恒產者有恒心”，意思就是要使老百姓都能夠有固定的產業(yè)，這樣才會有一種良好的道德規(guī)范和行為準則，所以孟子說：“夫仁政，必自經界始?！币馑际钦f：“仁政”首先要使老百姓有自己的土地。如果沒有固定的產業(yè)，就不可能有良好的道德規(guī)范和行為準則。今天建設和諧社會恐怕非常重要的就是怎么使得老百姓有固定的產業(yè)，老百姓都富足起來，這樣和諧社會才能夠實現(xiàn)。就全人類社會而言，就是要使各國、各民族都能自主擁有其應有的財富，強國不能掠奪別國的財富和資源以及推行強權政治。儒家這個思想，對一個國家的“治國”者，對于世界上的那些發(fā)達國家的統(tǒng)治集團不能說沒有意義?！爸螄?、平天下”應該行“仁政”，行“王道”，不應該行“霸道”，不能欺辱那些不發(fā)達的弱國，不能壓迫老百姓。

以上是從人和人的關系這方面來考慮，但是建設和諧社會光解決人和人的關系是不夠的，還必須解決人和自然的關系。如果沒有一個良好的自然環(huán)境，和諧社會也是建設不起來的，比如自然資源都被破壞得很厲害，怎么能把和諧社會建設得好呢？在儒家思想里面有一個觀念，這就是所謂的“天人合一”。在1993年于湖北省荊門市出土的“楚簡”有一條說明《易經》性質的材料，它說：“易，所以會天道、人道也。”意思是說：《周易》是研究天道（天的規(guī)律）和人道（社會的秩序）會通道理的書。這就是說，在中國古代很早就注意到，研究“天”不能不牽涉到“人”，研究“人”也不能不牽涉到“天”，這就是“天人合一”的思想。到宋代，儒家對“天人合一”思想發(fā)揮得更加深刻了，例如朱熹說：“天即人，人即天。人之始生，得之于天；即生此人，則天又在人矣?！薄疤臁彪x不開“人”，“人”也離不開“天”。人初產生時，雖然得之于天（由天產生的），但是一旦有了人，“天”的道理就要由“人”來彰顯，“人”對“天”就有了一個責任。所以《郭店楚簡》中說：“知天所為，知人所為，然后知道。知道然后知命?！敝懒恕疤斓馈保ㄗ匀贿\行的規(guī)律）和“人道”（人類社會生活的規(guī)律），這樣才叫做知道，“天”和“人”有一個統(tǒng)一的道理，然后才可以知道“天”（天道）和“人”（“人道”，社會）的發(fā)展趨向。所以建設和諧社會一定要考慮到人和自然的和諧，也就是說保護生態(tài)環(huán)境是我們不可推卸的責任。

除卻人與人、人與自然之間的和諧，人自身的和諧也是非常重要的，如果人自身不和諧就不會有良好的道德，也不會有符合社會要求的道德規(guī)范和行為準則。所以儒家非常注重“修身”，要使自己有良好的道德修養(yǎng)。

儒家經典著作《大學》一書，文辭簡約，內涵深刻，主要概括總結了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對儒家政治哲學也有系統(tǒng)的論述，對今人如何做人、做事、立業(yè)等均有啟迪意義。其中間講到“修身”“齊家”“治國”“平天下”“壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣?！闭J為一個社會要成為一個和諧的社會，每個人都必須注重道德修養(yǎng)，從最高領導者到一般老百姓都要修養(yǎng)自己的道德，如果自己的道德沒修養(yǎng)好，特別是最高領導者的道德沒修養(yǎng)好，要想把“家”“國”“天下”治理好是根本不可能的。建設“和諧社會”應該特別注重每個人的道德修養(yǎng)，這樣的社會才能夠真正的和諧。

所以《中庸》中說：“知所以修身，則知所以治人，知所以知人，則知所以治天下國家矣?！敝廊绾涡摒B(yǎng)好自己的道德，才能知道如何處理好人與人之間的關系，知道如何處理好人與人之間的關系，才能知道如何治理好家國天下。所以“修身”對于建設“和諧社會”非常重要。

理性看待傳統(tǒng)文化

注重從傳統(tǒng)思想中間發(fā)掘一些有意義的思想資源，給它以現(xiàn)代性的詮釋應該是非常重要的。當然建設社會主義和諧社會不可能是完全照著過去人的想法來建設，一定是有許多創(chuàng)新的，這個就需要我們在不斷實踐的過程中間積累經驗。但是，古來圣賢對建設和諧社會有意義的智慧，我們必須認真吸取。

司馬遷說：“居今之世，志古之道，所以自鏡者，未必盡同?！蔽覀儗W習、闡發(fā)古代圣賢的思想，是為了能得到一些智慧的借鑒，以為今日之社會福祉，為“和諧社會”的建設取得可貴的思想資源。當然古今并不會全然相同，這就要求我們善于應用這些思想資源，給它以現(xiàn)代詮釋和新的思想內涵，以適應現(xiàn)代社會的要求，這應是我們不可推卸的社會責任。當然對儒家思想也應該仔細分析，取其精華去其糟粕，因為即使是偉大的思想家，他們的思想也不是絕對真理，只能說他們的思想中，有很多對我們今天仍然有意義?！对娊洝ご笱拧の耐酢分姓f：“周雖舊邦，其命維新?！蔽覀冎腥A民族是一個有長達五千年歷史文化的古老民族，我們的使命是不斷革新我們的社會，而對全人類做出特有之貢獻。