古戲臺情思

聞闊

作為元雜劇重要中心的臨汾，不知產(chǎn)生過多少讓無數(shù)人如癡如醉的戲曲。王曲村東岳廟元代戲臺、東羊村后土廟元代戲臺、魏村牛王廟元代戲臺，這三座元代戲臺就如同三座戲曲的歷史博物館，集中地鑲嵌于帝堯古都汾河以西的這片土地上。

臨汾，古稱平陽，這里是一片積蓄著深厚文化底蘊的土地，是個“抓一把泥土都能擠出文明汁液”的地方，石器時代的丁村人在這里活動，帝堯在這里建立都城，這里的名勝古跡星羅棋布，這里也是中國戲曲的發(fā)祥地之一。

王國維在《宋元戲曲考》中說：“凡一代有一代之文學，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也。”這中間的“元之曲”，也就是元雜劇，實是有元一代的“一代之文學”。

在歷史的長河中，著名的“元曲四大家”中有兩位就出生于臨汾，分別是出生于平陽襄陵（今襄汾縣）的鄭光祖，出生于平陽曲沃的白樸。另一位大家關(guān)漢卿，則是出生于臨汾南面不遠的解州（今運城）。此外還有在后世被稱為“平陽七大家”的石君寶、趙公輔、孔文卿、狄君厚等七位被史書所銘記的著名劇作家，一直活躍于平陽地區(qū)。也許在當年傳唱他們帶有平陽味道的詞曲，正是當時平陽街頭的流行時尚吧！

中國的戲曲文化歷史十分悠久，內(nèi)容極其豐富。而古戲臺作為一種承載戲曲表演的文化建筑，也像意味深厚的戲曲一般，濃縮著魅力無邊的文化內(nèi)涵。據(jù)《元史太宗紀》、《山西通史》、《蒲州府志》等史書的記載，在當時的晉南一帶，幾乎村村都有戲臺，足見元代當?shù)貞蚯囆g(shù)之繁盛。戲臺建筑作為古代建筑的重要類型，既是古代戲曲文化的載體，更是研究古代戲曲文化的“活化石”。

在整個中國現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的金元戲臺共有十二座，全部集中于山西的晉南一帶，堯都區(qū)占其三。最值得玩味的是這三座元代戲臺位于三個緊挨著的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，三者之間的距離僅僅幾公里之遙。這三處均為國家重點文物保護單位，魏村牛王廟戲臺是第四批全國重點文物保護單位，王曲村東岳廟戲臺與東羊村后土廟戲臺則是第六批全國重點文物保護單位。

作為一個“90后”，我對咿咿呀呀的戲曲并沒有太多的興趣。但是作為一個中文系畢業(yè)，對歷史有著濃厚興趣，我還是十分癡迷于古樸精致的元代戲臺，以及它所承載的博大精深的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)古文化。

特地選擇了一個風和日麗的日子，騎行了四十多分鐘的路程，才終于到達了第一處目的地——王曲村東岳廟元代戲臺。

王曲村東岳廟戲臺究竟始建于何時？歷史上并沒有清楚的記載，但是根據(jù)明嘉靖四十五年（1566年）的重修碑文記載，把它的年代底線確定在了元代。2006年5月，“王曲東岳廟”被列入第六批國家重點文物保護單位。

從側(cè)面的小南門進入，首先映入眼簾的只是個不大的院落，東側(cè)是戲臺，后面還有座山門，西側(cè)是后世重修的三間后殿，隔壁的北側(cè)是所小學。略有些陳舊的院落告訴我，這是個游人罕至的地方，西側(cè)的東岳廟后殿門上只有一把大鎖，唯有院中的四棵六百年的國槐，陪伴著古戲臺走過幾百年的風雨滄桑。

古戲臺始建于元代，明、清、民國均有修葺，其原本屬于東岳廟的附屬建筑。現(xiàn)在元代的東岳廟已毀，現(xiàn)存的山門和三間后殿均為清代建筑。

這座古戲臺是單檐歇山建筑，單檐灰筒板瓦歇山頂，面闊三間，外形古樸秀麗，挺拔舒展，結(jié)構(gòu)精巧，別具特色。臺前及兩側(cè)前部敞朗，為臺口。背面及兩側(cè)后部筑以墻壁，無前后場之分。前檐兩根粗大的木柱支撐大額，后墻及兩山為土坯砌筑，形成了三面砌墻、正面敞口的形式。戲臺用料規(guī)整，加工工藝頗為考究。

進入戲臺內(nèi)部，就可以發(fā)現(xiàn)，這座戲臺明顯的分為前后兩部分，即使以我極為業(yè)余的水平也能明顯的區(qū)分出兩者的分野。前半部分為清末民初時增建的硬山卷棚頂抱廈，于兩側(cè)增設(shè)影壁，改變了元代戲臺的原貌，變?nèi)嬗^的“舞亭”為一面觀的“樂樓”，這應(yīng)當與從元雜劇到明清民國戲曲藝術(shù)表演形式的演變有關(guān)。

后半部分才是真正的元代遺構(gòu)，拋開增建的抱廈，才能清晰地看出元代戲臺原來的形制。原戲臺四角立柱，在兩側(cè)山面中部各設(shè)一根輔柱。輔柱與后柱之間設(shè)有山墻，輔柱與前柱之間敞開，可三面觀看，內(nèi)部的斗拱不但承受屋面前載，也裝飾了戲臺內(nèi)部空間。古戲臺的無天花板設(shè)計，將內(nèi)檐梁架結(jié)構(gòu)顯露了出來，這不僅不影響美觀，反而顯得尤為別致，而這正是明顯的元代早期戲臺的顯著特點。

戲臺與戲劇都是在不斷演變的，正如三面觀的“舞亭”變?yōu)橐幻嬗^的“樂樓”，中國古代的戲劇也是在不斷地發(fā)展著、演變著。

與世界上其他民族一樣，中國戲劇的起源也是在上古宗教祭祀活動中巫師們的樂舞。宗教性的樂舞逐漸演化為娛樂性的歌舞表演形式，宗教活動場所也就逐漸演化出了最初的歌舞場所——神廟戲臺。

早在唐代，我國就有了“歌舞戲”和“參軍戲”。到了北宋逐漸發(fā)展出了“宋雜劇”，“宋雜劇”是由滑稽表演、歌舞和雜戲組合而成的一種綜合性的戲曲。到了宋金南北分治后，北方的“宋雜劇”逐漸發(fā)展成為“金院本”，而“金院本”為“元雜劇”的出現(xiàn)和發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。舞臺也隨著戲曲藝術(shù)的發(fā)展而不斷演變著，由最初的平地“圍欄戲場”，發(fā)展為平地筑臺，四面圍觀的“露天舞臺”，再到金元時期可以三面觀看的“舞亭”。

在元代，平陽屬于“行中書省”，算是“腹里地區(qū)”，戰(zhàn)亂很少，加之平陽百姓好笙歌，本地劇作家更是人才輩出，據(jù)史料記載，當年在這個地方，號稱“村村有戲臺”。而戲臺與神廟幾乎就是一個結(jié)合體，有戲臺就有廟宇，而廟宇中也都有戲臺。這種種原因就造成了我今天要去的這三處均為戲廟一體的體式。這也說明元代戲臺遺構(gòu)集中于晉南，集中于平陽，不是沒有原因的。而這些戲臺與元雜劇相輔相成，使得戲曲藝術(shù)在平陽這片土地上長盛不衰！

參觀完東岳廟戲臺后，初夏的微風中行進了三四公里，就到了此行的第二站——東羊村后土廟元代戲臺。

剛到后土廟時發(fā)現(xiàn)門上一把大鎖，還以為是關(guān)門歇業(yè)了，后來在當?shù)卮迕竦闹敢虏虐l(fā)現(xiàn)側(cè)面有扇虛掩著的小門。剛剛推開小門，就被震撼了一下，本以為會是和王曲村東岳廟一樣是個陳舊的小院落，沒想到其中綠樹成蔭，鮮花滿園，初夏的微風吹過，各種樹木花叢沙沙作響，倒是個消夏避暑的好去處。

整座后土廟頗為幽深，其為中軸線布局，中軸線上建有戲臺、山門、后土圣母殿，山門兩側(cè)為鐘鼓樓。現(xiàn)存建筑中戲臺主體結(jié)構(gòu)為元代遺構(gòu)，其余皆為明清重建。后土圣母殿重建于明天啟二年（1622年），供奉著后土圣母、媧皇圣母和碧霞元君。圣母殿面闊三間，進深四椽，單檐灰筒板瓦懸山頂，前檐為六抹格扇門，次間檻墻上設(shè)格扇窗。檐下懸掛著明天啟二年（1622年）立、清光緒二年（1876年）重修的“后土圣母”木匾一方。山門為重檐疊樓式牌坊，廡殿頂，下層檐下施鏤蜂窠斗拱。兩個鐘鼓樓形制相同，均為二層樓閣式，下層是磚砌券洞用來通行，上層為面闊一間單檐懸山頂。

后土廟元代戲臺之所以能保存的如此完整，正是因為整個后土廟是一個完整的院落。院中的山門、鐘鼓樓、圍墻等雖為后世重修，但仍顯得古色古香。特別是山門兩側(cè)兩株古老的側(cè)柏，整株前傾，恰如二龍戲珠，極為神奇。最后邊的后土圣母殿，更是香火繚繞，護佑著一方平安。

在整個后土廟的正中間，聳立著一個高大的紅墻褐瓦的舞臺，這就是參觀的重點——后土廟元代戲臺。

廟內(nèi)的古戲臺始建于何時已經(jīng)很難切實考證，據(jù)傳說其始建于至元二十年（1282年），元大德七年（1303年）毀于地震，元至正五年（1345年）重建。現(xiàn)存的戲臺就是建于至正五年的原建筑，雖經(jīng)過歷代修葺，仍保持著原來的風貌。

戲臺正面敞朗，三面封閉，為十字歇山頂。整個戲臺造型優(yōu)美，結(jié)構(gòu)合理，各部比例適度，莊重古樸，歷經(jīng)七百多年的風雨滄桑，仍以其精巧的結(jié)構(gòu)和完美的造型成為元代小型建筑的代表作之一。

整個戲臺正面看上去兩角前沿高挑，挑角上的動物造型栩栩如生。凌空欲飛。舞臺上方懸掛著一塊“古臺生輝”的黑底金字牌匾，十分醒目。臺前兩側(cè)豎有高約5米，寬約40厘米的兩根方形抹角石柱，下有復(fù)蓮柱礎(chǔ)，柱上浮雕著蓮花和牡丹童子的圖案，鐫刻著“至正五年月日本村石匠王且王二”字樣，正是由此才斷定這座戲臺是建于元代晚期的至正五年。

后臺的正面是一幅民國時期壁畫——《鐘馗捉鬼圖》，栩栩如生，雖是民國的作品，但于今時看來也是一幅珍貴的圖畫了。畫中的鐘馗怒目圓睜，手舉利刃正向胯下的鬼怪刺去。這鬼怪就是貪。這貪不是別物，就是人們常說的 “人心不足蛇吞象，貪心不住吞太陽”的那個貪哪！聰明的前人將之活化，用在了此處，意在提醒人們千萬莫因貪圖享樂而死于鐘馗的利刃之下。如果當今之世需要一幅反貪的圖畫，以警貪官，以扼物欲，那就不用畫家費盡心血再創(chuàng)作了，這幅鐘馗降貪圖便可以直接拿來使用，大量印行便是了。

更為令人叫絕的是這個戲臺的頂部，沒有一根大梁，而是在內(nèi)檐梁上用斗拱和井口枋層層相疊，架起了三層斗拱，形成了“八卦攢頂”，堪稱我國古代建筑的一絕。戲臺建筑融合了大量各式建筑手法，一改元代簡潔粗獷的殿堂建筑風格，以復(fù)雜的梁架結(jié)構(gòu)和細膩的制作，嚴謹?shù)臉?gòu)思，開創(chuàng)了亭閣式建筑風格新的別致類型。尤其是梁架結(jié)構(gòu)由梁鋪作組合層層疊上，形成精巧的八卦藻井，利用回音有效增強聲音的效果，頗為符合聲學的科學原理，具有極高的科學價值和史學價值。

從后土廟出來沿著公路向西北方向行進了大約五公里，就到了第三站也是最后一站——魏村牛王廟元代戲臺。

要論名氣，牛王廟戲臺是三座戲臺中名氣最大、成名最早的。牛王廟戲臺早在1957年就被列為省級重點文物保護單位，在1996年，被列為第四批全國重點文物保護單位。在2006年第六批全國重點文物保護單位名錄出臺之前，單就“戲臺”這一項目，牛王廟戲臺就一直處于華夏“獨生子”的壟斷地位。

爬上幾十級的臺階，推開牛王廟東側(cè)的正門，進入廟內(nèi)，與東羊后土廟一樣，牛王廟的院落頗為寬敞，院內(nèi)郁郁蔥蔥，環(huán)境很是優(yōu)美。廟內(nèi)現(xiàn)存的建筑有大殿三間，獻亭、戲臺各一座。

牛王廟的大殿內(nèi)供奉著牛王、馬王和藥王，清光緒三十四年（1898年）重刻的《牛王廟元時碑記》，記載了建廟緣起，元時牛王廟及戲臺概貌以及當時祭祀演出的情況。殿前獻亭始建于明代，為單檐十字歇山頂，亦是無天花構(gòu)造，斗拱與井口枋層層堆疊，造型別致，結(jié)構(gòu)精巧，頗為美觀，似是有模仿戲臺建筑的形制。

元代戲臺位于廟內(nèi)南端，作為第一個“國保”戲臺，它始建于元代至元二十年（1283年）。元大德七年（1303年）因大地震有所損傷，元至治元年（1321年）修復(fù)。其后雖數(shù)代屢有修葺，然其仍保有元代建筑的獨特風貌。

牛王廟戲臺為木構(gòu)亭式舞臺，其整體平面近于正方形，建筑結(jié)構(gòu)為“井”字形框架結(jié)構(gòu)，頂部為單檐十字歇山灰瓦頂，正面為臺口，無前后場之分。戲臺四角各立柱一根，前檐兩側(cè)為兩根方形抹角石柱，臺基高約1米，臺身面寬7. 45米，進深7. 55米。

在戲臺上，兩側(cè)后部三分之一處，設(shè)有輔柱一根，柱后砌山墻與后墻相連，臺周的前檐與左右山墻前部敞開，三面通透，讓觀眾可以從三面觀看，這完全沿襲宋金時期樂亭戲臺的獨特風貌，也是元代前期戲臺的一大顯著特點。牛王廟戲臺的這一特點與現(xiàn)代的T形舞臺有異曲同工之妙。

臺口僅在兩側(cè)立柱，是為了增加視角寬度，這兩側(cè)的山墻僅砌筑1/3或1/4的長度。明清以后的戲臺，大多為面闊三間，臺口處有四根立柱，臺下觀看時會出現(xiàn)視覺的死角。而牛王廟戲臺采用大額枋結(jié)構(gòu)，使臺口的空間得到了增大，增強了觀眾的觀看體驗與立體感，減少了死角，這是后來明清戲臺所無法比擬的。

臺前兩根石柱上正面鏤刻著牡丹和“蓮生貴子”的圖案，其側(cè)面抹角上則鐫刻著重要的信息，臺左前柱外側(cè)抹角上刻“蒙大元國至元二十年次癸未季春石泉南施石人杜秀”，右前柱外側(cè)抹角上刻“維大元國至治元年歲次辛酉孟秋月下旬九日立石”。這兩大物證將牛王廟戲臺的歷史脈絡(luò)表述的清清楚楚，其價值無可估量，可謂是“一柱千金”， 是研究中國戲劇發(fā)展史極其寶貴的實物資料。

走到戲臺中間，抬頭就可以看到頂部的藻井全部為木質(zhì)結(jié)構(gòu)。頂部看上去有點像八卦形狀，與東羊村后土廟元代戲臺有些類似，上邊上下兩層全為從大到小的八角形，到了最下一層又巧妙地回歸到四方四正的四邊形。整座戲臺沒有用一根釘子，全部由木材榫卯結(jié)合而成，令人嘆為觀止。整個藻井沒有附加任何繁復(fù)的裝飾，卻自然而美麗，如同盛開的花朵，又如斑斕的萬花筒。

頂部之所以會在最后回歸到四邊形，是因為戲臺多在四根角柱上設(shè)雀替大斗，大斗上施四根橫陳的大額枋，以形成一個巨大的方框。方框下面是空間較大的表演區(qū)，上面則承受整個屋頂?shù)闹亓俊＿@種額坊的建筑形制，對需要開間較大的舞臺是十分有利的。

另一方面，這種全為木制結(jié)構(gòu)的“方框形”建筑，還有一個巨大的好處，那就是防震。牛王廟戲臺的立柱并非是垂直，而是全都帶有一定的側(cè)角，這在一定程度上利用了力學上的平衡原理。同時，戲臺全為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，較輕的自身重量也是防震的關(guān)鍵。據(jù)史料記載，在清康熙三十四年（1695年）四月初六，平陽府發(fā)生八級大地震，當時的魏村牛王廟被夷為平地，唯獨戲臺保存完好，震后只對破損部分進行了少量維修。由此可見牛王廟戲臺建筑的巧奪天工。

就在我沉浸于戲臺之美時，一位老者也許是看我在不停地拍照，細致的欣賞著戲臺，走過來與我攀談，聊起來戲臺的歷史與現(xiàn)在。老者家住附近，是位戲曲愛好者，子女都出去工作了。是以老者閑暇之余，經(jīng)常來牛王廟“吊嗓”。老者直言說我來早了半個月，因為半個月后的四月初十是當?shù)匾荒暌欢鹊拇髲R會。聽老者所說，這個廟會十分熱鬧，讓我心動不已，盤算著半個月之后再來牛王廟計劃。

也許是孤獨的久了，老者硬是拉著我，讓我聽他唱上一段。老者站在戲臺上，整個人的神情氣質(zhì)馬上就發(fā)生了變化，其一板一眼的表演頗有韻味，我似乎也品味出了幾分以前從未發(fā)現(xiàn)過的美。我神思飛揚，遐想著數(shù)百年來究竟有多少名角、以及多少像老者這樣的戲迷，曾在這座古老的戲臺上一展身手！

老者唱完后，我不停地鼓掌，另外兩位中途進來的背包客也一起鼓掌。也許是有些羞澀，老者連連擺手，自言：“唱的不好，唱的不好。”我與兩名背包客對視一笑，一起夸贊著老者好技藝，更加熱烈的鼓起掌來……

王曲村東岳廟元代戲臺、東羊村后土廟元代戲臺、魏村牛王廟元代戲臺，這三座元代戲臺就如同三座戲曲的歷史博物館，集中地鑲嵌于帝堯古都汾河以西的這片土地上。緊緊的相鄰，相偎相依，默默講述著這塊華夏文明發(fā)祥地的故事。徜徉于其中，平陽往昔繁榮的文藝盛景依稀恍惚于眼前，讓人如醉于夢里。作為元雜劇重要中心的臨汾，不知產(chǎn)生過多少讓無數(shù)人如癡如醉的戲曲。直到民國年間，臨汾一帶還流傳著“寧看存才《掛畫》，不坐民國天下”、“誤了收秋打夏，別誤存才《掛畫》”、“誤了吃肉喝酒，別誤存才《殺狗》”、“廣盛的走，存才的扭，三狗的亂彈再沒有”等與當?shù)貞蚯怯嘘P(guān)的俗語，可見這里戲曲風氣之盛。

臨汾啊，你在這個人文深厚、人才輩出的古城，真希望有朝一日，能擦掉附著于這些古文化、古建筑身上的蒙塵，重新煥發(fā)出奪目的新時代光芒！