真實(shí)性寫(xiě)作與“非虛構(gòu)文學(xué)”文體關(guān)系探析

劉弟娥

2017年，于“非虛構(gòu)文學(xué)”而言，有幾件大事可記。這一年，“懷疑虛構(gòu)的生活”a的作家梁鴻在發(fā)表“非虛構(gòu)文學(xué)”《中國(guó)在梁莊》七年之后出版了她的首部虛構(gòu)作品《梁光正的光》；被視為“非虛構(gòu)”寫(xiě)作“夢(mèng)工廠”的ONE實(shí)驗(yàn)團(tuán)隊(duì)在成立半年后于2017年10月11日宣布解散，“這是非虛構(gòu)寫(xiě)作最好的時(shí)代”的樂(lè)觀預(yù)測(cè)轉(zhuǎn)而為悲觀情緒所代替；但是，“非虛構(gòu)”寫(xiě)作標(biāo)志性組織的解散，并沒(méi)有澆滅資本市場(chǎng)為“非虛構(gòu)”寫(xiě)作燃起的熊熊之火，早在2015年，熊頓發(fā)表于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的非虛構(gòu)作品被改編為同名電影《滾蛋吧腫瘤君》，2017年，“隨著網(wǎng)劇《白夜追兇》 《無(wú)證之罪》的走紅”，“幾乎每周都有導(dǎo)演或者編劇上門(mén)，尋求《真實(shí)故事計(jì)劃》的改編授權(quán)”b。2017年年初，一部曾遭數(shù)家電視臺(tái)拒播的非虛構(gòu)影視作品《尋找手藝》在上傳至某網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)后，于豆瓣獲得8.7的高分好評(píng)。在流量為王的新媒體時(shí)代，作為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的一部分，非虛構(gòu)寫(xiě)作通過(guò)受眾對(duì)熱點(diǎn)作品的點(diǎn)擊、閱讀及打賞等，以流量的形式實(shí)現(xiàn)了變現(xiàn)，也成就了新媒體時(shí)代的各路大神與大V，其受歡迎程度甚至有趕超前期風(fēng)頭無(wú)限的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大神之勢(shì)。“非虛構(gòu)文學(xué)”概念由20世紀(jì)80年代傳入中國(guó)，于今已有30余年，在這個(gè)文學(xué)退隱、資本方興的新媒體時(shí)代，以?xún)?nèi)容寫(xiě)作為中心的文創(chuàng)產(chǎn)品成為網(wǎng)民的日常閱讀物，廓清非虛構(gòu)寫(xiě)作的來(lái)龍與去脈，將有助于理解此種以流量為中心的非虛構(gòu)寫(xiě)作。

一、“非虛構(gòu)文學(xué)”的文體之爭(zhēng)

“非虛構(gòu)文學(xué)”的代表作家梁鴻曾被人問(wèn)及“（《中國(guó)在梁莊》—筆者注）如果發(fā)表的時(shí)候不叫‘非虛構(gòu)，而是叫‘散文或者‘報(bào)告文學(xué)，那么還會(huì)有這樣大的反響嗎？”c就此言之，“非虛構(gòu)文學(xué)”與“散文”或“報(bào)告文學(xué)”有天然的親緣關(guān)系；但是，因“非虛構(gòu)文學(xué)”作為敘事文類(lèi)的面貌出現(xiàn)，又往往被研究者斥于散文與報(bào)告文學(xué)領(lǐng)域之外，如《出梁莊記》與《瞻對(duì)》在第六屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的“散文獎(jiǎng)”與“報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)”的評(píng)選中遇冷；《中國(guó)在梁莊》參評(píng)2010年第二屆“在場(chǎng)主義”散文獎(jiǎng)，也因評(píng)委們覺(jué)得它在文體方面有所欠缺”而落選d；著名作家方方就直言《瞻對(duì)》“很像長(zhǎng)篇小說(shuō)”e，對(duì)其落選報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)并不感意外。

傳統(tǒng)中國(guó)詩(shī)文“修辭立其誠(chéng)”的寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)，史傳散文“考訂甚詳，搜羅極富”的求實(shí)精神，均指向“寫(xiě)真實(shí)”的散文理論。當(dāng)“非虛構(gòu)小說(shuō)”這一文類(lèi)介紹進(jìn)中國(guó)，鑒于“非虛構(gòu)”對(duì)應(yīng)于“真實(shí)”，“非虛構(gòu)小說(shuō)”隨之去掉“小說(shuō)”而被修正為“非虛構(gòu)文學(xué)”在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)，從而迅速在中國(guó)文學(xué)體裁中尋到“散文”這一類(lèi)同項(xiàng)，這一文體歸化的過(guò)程，始于“名”的論定，終于“實(shí)”的寫(xiě)作。

論及“非虛構(gòu)”寫(xiě)作，當(dāng)溯源至1968年美國(guó)楚曼·卡波第（TrumanGarciaCapote）的《冷血》（InColdBlood）一書(shū)，這一著作開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)Non-fiction寫(xiě)作的先河，此后，美國(guó)暢銷(xiāo)書(shū)目始分Fiction與Nonfiction二目。在有著悠久散文寫(xiě)作傳統(tǒng)的中國(guó)，以何種文體接納“非虛構(gòu)”，研究者頗為躊躇。仲大軍、周友皋在合譯《非虛構(gòu)小說(shuō)的寫(xiě)作》（nonfiction）時(shí)，盡管書(shū)名——仍其舊為“小說(shuō)”，但因“我國(guó)可能是世界上最重視文體分類(lèi)的國(guó)家”f。對(duì)于Nonfiction的中文翻譯，是納入到敘事文體之內(nèi)的“小說(shuō)”，還是納入有寫(xiě)真之實(shí)的“散文”，兩位譯者頗費(fèi)思量，他們認(rèn)為，雖然Nonfiction一詞在我國(guó)的語(yǔ)言里譯成‘紀(jì)實(shí)文學(xué)比較好”，“也有人在文章和書(shū)中把它譯成‘非小說(shuō)”，“為避免與其他詞的翻譯發(fā)生沖突，我在此書(shū)中暫把它譯成‘非虛構(gòu)文學(xué)作品”以“非虛構(gòu)文學(xué)”面目出現(xiàn)，抹去了“小說(shuō)”的印記，從而突出了其文類(lèi)非小說(shuō)的“雜交形式”g。而在“散文素不居文學(xué)重要地位”h的美國(guó)，“非虛構(gòu)文學(xué)”的文體歸屬卻并無(wú)如此糾結(jié)，有寫(xiě)真之實(shí)的Nonfiction并不歸附于散文（Essay）文體之下，而以novel名之。如從詞源學(xué)角度考量，Nonfiction以non-為fiction前綴，其意在否定fiction的虛構(gòu)性，從而體現(xiàn)了此類(lèi)寫(xiě)作的可實(shí)證；而國(guó)內(nèi)對(duì)應(yīng)翻譯為“非虛構(gòu)散文”或“非虛構(gòu)小說(shuō)”，“非虛構(gòu)”為主干詞“散文”或“小說(shuō)”的修飾限定詞，即對(duì)其性質(zhì)進(jìn)行界定。在本為真實(shí)性寫(xiě)作“散文”之前綴加“非虛構(gòu)”，于文類(lèi)的指稱(chēng)上并不具有創(chuàng)新性；在本為虛構(gòu)性小說(shuō)之前添加“非虛構(gòu)”，則更增對(duì)其理解的纏夾。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)“非虛構(gòu)文學(xué)”的文體論定莫衷一是，皆源于此，如以散文文體論之，莫若徑以散文稱(chēng)之；若以小說(shuō)體裁論之，則莫如“非小說(shuō)”之定名更為清晰；而試圖求其文體之獨(dú)立，那么以“非虛構(gòu)文學(xué)”稱(chēng)之更為適宜。

20世紀(jì)80年代時(shí)，報(bào)業(yè)老人董鼎山率先向國(guó)內(nèi)讀者介紹了美國(guó)一系列non-fiction-novel作品，命之為“非虛構(gòu)小說(shuō)”，基于其報(bào)人身份，董鼎山將non-fiction-novel與我國(guó)的“報(bào)告文學(xué)”相比對(duì)，“我想我國(guó)于三十年代即開(kāi)始流行的報(bào)告文學(xué)，即是將文藝與新聞報(bào)道結(jié)合在一起的新的藝術(shù)形式”，而認(rèn)為卡波特將non-fiction-novel作為“新的藝術(shù)形式”有“自吹自捧”之嫌，“總而言之，所謂‘非虛構(gòu)小說(shuō)，所謂‘新新聞寫(xiě)作，不過(guò)是美國(guó)寫(xiě)作界的‘聰明人士賣(mài)賣(mài)噱頭，目的是在引起公眾注意，多銷(xiāo)幾本書(shū)”i。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇為文學(xué)史講述中較為穩(wěn)定的文體，“非虛構(gòu)”與“虛構(gòu)”僅為文學(xué)的表現(xiàn)手法。因而，論及本土“非虛構(gòu)文學(xué)”的代表“報(bào)告文學(xué)”，在絕大多數(shù)中國(guó)文學(xué)史的編撰體例中，習(xí)慣將其劃歸散文一目，要么附驥于散文之尾，如《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》 （錢(qián)理群、溫儒敏、吳福輝，2016）、《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史新稿》 （董健、丁帆、王彬彬，2005）、《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》 （洪子誠(chéng)，2010）。

隨著現(xiàn)代敘事散文與報(bào)業(yè)的結(jié)合，散文體內(nèi)蘗生“報(bào)告文學(xué)”一類(lèi)被納入到“非虛構(gòu)文學(xué)”的大旗之下。故而，有學(xué)者認(rèn)為“非虛構(gòu)寫(xiě)作”就是“報(bào)告文學(xué)”的同名詞，如周政保《“非虛構(gòu)”敘述形態(tài)九十年代報(bào)告文學(xué)批評(píng)》 （解放軍文藝出版社1999年版）、周淼龍《非虛構(gòu)敘事藝術(shù)：報(bào)告文學(xué)研究》 （知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2011年版）等。王暉與丁曉原等學(xué)者更從“非虛構(gòu)”的角度界定“報(bào)告文學(xué)”，“由伊瑟爾和韋勒克的話(huà)語(yǔ)出發(fā)，我想就報(bào)告文學(xué)的‘文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)做這樣一個(gè)理論的延伸，即‘文學(xué)本身理應(yīng)包含有虛構(gòu)與非虛構(gòu)的因素，它在小說(shuō)那里主要體現(xiàn)為以虛構(gòu)為核心的文體建構(gòu)方式，在報(bào)告文學(xué)中則不表現(xiàn)為虛構(gòu)，而是除虛構(gòu)之外，通過(guò)語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、視角來(lái)實(shí)現(xiàn)其文體富于藝術(shù)性的建構(gòu)方式”j。將“非虛構(gòu)性”、“文化批判性”和“跨文體性”作為三個(gè)最核心的要素來(lái)定義“報(bào)告文學(xué)”。顯然，在此一時(shí)段，學(xué)界對(duì)“非虛構(gòu)文學(xué)”的理解立足于與“非虛構(gòu)”相對(duì)應(yīng)的“真實(shí)”上，因而，報(bào)告文學(xué)成為“非虛構(gòu)文學(xué)”的對(duì)應(yīng)項(xiàng)；但是，他們又疑惑于美國(guó)同類(lèi)文本中的小說(shuō)筆法，因而，也并未舍棄“小說(shuō)”之說(shuō)，且將“寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”也納入到“非虛構(gòu)文學(xué)”的體系中來(lái)，從而與最先出現(xiàn)的“非虛構(gòu)小說(shuō)”的翻譯相對(duì)應(yīng)。“非虛構(gòu)小說(shuō)”與“非虛構(gòu)文學(xué)”并行介紹因?yàn)?010年《人民文學(xué)》“非虛構(gòu)寫(xiě)作”專(zhuān)欄的推出而中斷，“非虛構(gòu)文學(xué)”的概念逐漸得到認(rèn)同，并最終確定下來(lái)，“小說(shuō)”二字被剔除出“非虛構(gòu)文學(xué)”名稱(chēng)中，隨著“小說(shuō)”的被剔除，“寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”回歸本位，不再被認(rèn)為是“非虛構(gòu)寫(xiě)作”，在此，“非虛構(gòu)文學(xué)”進(jìn)一步向散文寫(xiě)作靠近。

雖然研究者基于對(duì)“非虛構(gòu)文學(xué)”敘事的理解，仍舊謹(jǐn)慎地在“報(bào)告文學(xué)”與“散文”這兩類(lèi)文體中尋找適當(dāng)?shù)钠胶猓胺翘摌?gòu)文學(xué)”盡管主張寫(xiě)作的真實(shí)，但真實(shí)性的敘事是否類(lèi)屬于散文？對(duì)這一問(wèn)題的思索，“非虛構(gòu)文學(xué)”逐漸“在傳統(tǒng)小說(shuō)、散文和新聞特寫(xiě)形式刻板借鑒中”分離，“文體意識(shí)的空前加強(qiáng)”k。并從敘事學(xué)的角度建構(gòu)“非虛構(gòu)文學(xué)”的文體特征，試圖論證“非虛構(gòu)文學(xué)”的文體獨(dú)立性，警惕“非虛構(gòu)文學(xué)”文體獨(dú)立過(guò)程中的三類(lèi)陷阱，“一是傳統(tǒng)文學(xué)的純粹‘虛構(gòu)式的寫(xiě)作，二是以‘事件為中心的新聞式寫(xiě)作，三是傳統(tǒng)的‘報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作”l。意圖將“非虛構(gòu)文學(xué)”從新聞與報(bào)告文學(xué)的文體附庸中獨(dú)立出來(lái)。無(wú)論是“報(bào)告文學(xué)”，還是“紀(jì)實(shí)文學(xué)”，在國(guó)內(nèi)的文體分類(lèi)體系下，因其“真實(shí)”性，都曾經(jīng)隸屬于“散文”這一大旗之下，最先系統(tǒng)在國(guó)內(nèi)介紹“非虛構(gòu)文學(xué)”的王暉也承認(rèn)，“非虛構(gòu)文學(xué)”是“大的文學(xué)類(lèi)型的集合”，除“非虛構(gòu)小說(shuō)”、“紀(jì)實(shí)性影視劇本”之外，新聞報(bào)道、報(bào)告文學(xué)、傳記、文學(xué)回憶錄、口述實(shí)錄文學(xué)、紀(jì)實(shí)性散文、游記等都應(yīng)該屬于“散文”一體m。雖然“非虛構(gòu)文學(xué)”“從本質(zhì)上說(shuō)，‘非虛構(gòu)寫(xiě)作突破了某些文學(xué)內(nèi)在的規(guī)定性，體現(xiàn)出一種更為開(kāi)放的、不同文體彼此交織的寫(xiě)作傾向”n，但“‘非虛構(gòu)表達(dá)該是離散文最近的一種文學(xué)表達(dá)”o。“‘非虛構(gòu)只是文學(xué)類(lèi)型劃分的方式之一”p。承認(rèn)其為散文文體中的一種文類(lèi)劃分方式，這一觀點(diǎn)得到國(guó)內(nèi)大多數(shù)研究者的認(rèn)同。

盡管諸多研究將“非虛構(gòu)文學(xué)”全等于“報(bào)告文學(xué)”，但是“非虛構(gòu)文學(xué)”的提倡者李敬澤并不這么認(rèn)為，他斷然否定“非虛構(gòu)文學(xué)”就是“報(bào)告文學(xué)”的論斷。就文學(xué)史的發(fā)展觀，“報(bào)告文學(xué)”發(fā)源于國(guó)家主義為中心的現(xiàn)代社會(huì)，而“非虛構(gòu)文學(xué)”的生存土壤卻在于大眾文化的興起，正因?yàn)槿绱耍谀撤N意義上，“報(bào)告文學(xué)”宣揚(yáng)的是攝影般的真實(shí)，而“非虛構(gòu)文學(xué)”中，存在著寫(xiě)作者主觀性的描寫(xiě)與小說(shuō)筆法，如倒敘、懸念等手法，甚至為了寫(xiě)作的效果，出現(xiàn)“合成的人物”，這無(wú)疑使“非虛構(gòu)文學(xué)”“徘徊在事實(shí)與虛構(gòu)之間”，沖擊了“非虛構(gòu)”的定義，從而將這一脈接上了當(dāng)時(shí)在國(guó)內(nèi)風(fēng)頭正勁的“寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”q。這一階段，對(duì)“非虛構(gòu)文學(xué)”敘事真實(shí)與否認(rèn)識(shí)的分野，導(dǎo)致研究者對(duì)文體把握的無(wú)所適從，“非虛構(gòu)文學(xué)”之名仍未形成定論，如1988年余江濤等編譯《西方文學(xué)術(shù)語(yǔ)辭典》一書(shū)，分列非虛構(gòu)散文與非虛構(gòu)小說(shuō)兩目r，足見(jiàn)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的莫衷一是。

在其后的20世紀(jì)90年代，相關(guān)學(xué)者繼續(xù)對(duì)美國(guó)的非虛構(gòu)寫(xiě)作進(jìn)行追蹤研究，從作者寫(xiě)作心態(tài)以及讀者閱讀趣味的變化兩個(gè)方面探究美國(guó)“非虛構(gòu)文學(xué)”出現(xiàn)的成因，“梅勒后來(lái)致力于寫(xiě)作非虛構(gòu)小說(shuō)，目的并不僅僅在于展示超過(guò)生活現(xiàn)實(shí)力遠(yuǎn)為激動(dòng)人心的所謂‘現(xiàn)實(shí)，而是意識(shí)到當(dāng)代人已經(jīng)變成自身處境的電影觀眾或者變?yōu)闄?quán)力與脆弱性的政治戲劇的觀眾，當(dāng)個(gè)人對(duì)自身所處的現(xiàn)實(shí)無(wú)能為力時(shí)，他充當(dāng)一個(gè)異已的觀眾可能是緩解現(xiàn)實(shí)（權(quán)力和居力）的壓力的最好的辦法”s。將之與國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的“寫(xiě)實(shí)主義”浪潮相比較，認(rèn)為“非虛構(gòu)文學(xué)可謂新時(shí)期文學(xué)中最富代表性和實(shí)績(jī)的一面旗幟，其成功在小說(shuō)、散文之上”t。從而探尋“非虛構(gòu)文學(xué)”作為一種新型文體之可能。在對(duì)美國(guó)“非虛構(gòu)文學(xué)”作品實(shí)績(jī)與理論介紹的雙重刺激下，催生了國(guó)內(nèi)大量“非虛構(gòu)”作品的出現(xiàn)，以及文學(xué)期刊對(duì)“非虛構(gòu)文學(xué)”的追捧，如《鐘山》的“非虛構(gòu)文本”欄目，本土非虛構(gòu)寫(xiě)作進(jìn)入繁盛時(shí)期。

顯然，確定“非虛構(gòu)文學(xué)”的文體獨(dú)立性，核心在于對(duì)其“非虛構(gòu)”性的論定，那么，在文分四體的中國(guó)文學(xué)語(yǔ)境下，“非虛構(gòu)文學(xué)”無(wú)論被稱(chēng)為“報(bào)告文學(xué)”、抑或“寫(xiě)實(shí)文學(xué)”，最后的歸屬應(yīng)該被納入到“散文”一體。從文學(xué)史的角度論及，文體有其穩(wěn)定性，在穩(wěn)定的文體分類(lèi)的框架下，保留創(chuàng)新的能力，這是“批評(píng)史上這類(lèi)權(quán)宜應(yīng)變的現(xiàn)象”，也是文體自我創(chuàng)新的能力。而對(duì)非虛構(gòu)文學(xué)的真實(shí)性特征，當(dāng)從敘事方式入手進(jìn)行探尋。

二、“非虛構(gòu)文學(xué)”敘事方式探尋

邱華棟曾說(shuō)，“阿來(lái)沒(méi)有靠虛構(gòu)，不去寫(xiě)乾隆皇帝如何龍顏大怒，而是根據(jù)皇帝圣旨和官員之間的往來(lái)把這些寫(xiě)得頭頭是道”。通過(guò)史料與史實(shí)建構(gòu)的文本，與散文有著密切的關(guān)系，與虛構(gòu)類(lèi)小說(shuō)敘事話(huà)語(yǔ)有著根本的不同。而在歐美文學(xué)體系中，評(píng)論家對(duì)此類(lèi)寫(xiě)作懷有輕蔑之意，“我們的時(shí)代出現(xiàn)了兩種批評(píng)家，檔案學(xué)家和密碼學(xué)家。帶著謹(jǐn)慎的精確去收集和發(fā)表關(guān)于一個(gè)作者生平所有能揭出來(lái)的事實(shí)，從他的情書(shū)、請(qǐng)柬到洗衣賬單，并設(shè)想關(guān)于這個(gè)人的一切事實(shí)，無(wú)論多瑣碎，都有助于闡明他的寫(xiě)作”v。

對(duì)于長(zhǎng)篇文章中出現(xiàn)的敘事，如1988年，仲大軍、周友皋在《非虛構(gòu)小說(shuō)的寫(xiě)作》 （nonfiction）（春風(fēng)文藝出版社）一書(shū)前言中提及此類(lèi)寫(xiě)作“已經(jīng)不再有小說(shuō)或虛構(gòu)文學(xué)，只有實(shí)實(shí)在在的敘事”w。但是，在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中，對(duì)長(zhǎng)篇散文，特別是長(zhǎng)篇散文中的敘事持有猶疑的態(tài)度，“一篇散文，要寫(xiě)上萬(wàn)把字，這在中國(guó)文學(xué)史上真是罕見(jiàn)的現(xiàn)象，現(xiàn)在卻到處可以遇見(jiàn)。就說(shuō)是不得不長(zhǎng)吧，比如，作家確實(shí)有那么多新的感情和好的見(jiàn)解，難以割舍，寫(xiě)得長(zhǎng)一點(diǎn)，我們耐心讀一下也就是了。不巧的是，凡是長(zhǎng)篇散文，新鮮意思卻非常之少，語(yǔ)言也是陳詞濫調(diào)。恕我直言，有些段落，都是現(xiàn)成詞藻，流行語(yǔ)言”x。長(zhǎng)篇散文，單以“新的感情和好的見(jiàn)解”顯然難以結(jié)撰全篇，敘事的介入勢(shì)所必然。但是，敘事，特別是長(zhǎng)篇敘事的介入，勢(shì)必會(huì)觸碰“真實(shí)性”的暗礁。傳統(tǒng)抒情文學(xué)的真實(shí)性，如對(duì)“高情千古閑居賦，誰(shuí)信安仁拜路塵”情之真?zhèn)闻c事之真實(shí)的論爭(zhēng)，最后落實(shí)在“信情貌之不差”的心理真實(shí)，亦即閱讀者對(duì)敘述人“情”之真?zhèn)蔚呐卸āＳ纱苏撝?shī)文中的真實(shí)，指向的是敘述人的情感真實(shí)，亦即敘述人與作合二為一對(duì)讀者形成真實(shí)的閱讀感知。而論及“非虛構(gòu)文學(xué)”的敘事真實(shí)時(shí)，爭(zhēng)論紛紜，以敘事“虛構(gòu)性”質(zhì)疑“非虛構(gòu)文學(xué)”，如報(bào)告文學(xué)存在的合理性，研究界大有人在，“既承諾客觀的真實(shí)，又想得到虛構(gòu)的豁免，天下哪有這等左右逢源的便宜事？”y那么，“非虛構(gòu)文學(xué)”是否對(duì)“虛構(gòu)”性寫(xiě)作容留了空間？或者已然實(shí)現(xiàn)了從“虛構(gòu)”事實(shí)到寫(xiě)作真實(shí)的轉(zhuǎn)化？

在傳統(tǒng)抒情文學(xué)中，敘述人與作者合二為一，“我就是我”是常用的方式，雖然“不是所有的非虛構(gòu)文學(xué)作品都適應(yīng)將作者變成人物的方法”z，但是敘述人與作者身份是否同一是判定“非虛構(gòu)文學(xué)”敘事真實(shí)方法之一，“散文并非虛構(gòu)的文學(xué)，因此作者與作品之間的關(guān)系親密無(wú)間”@7。敘述人與作者的關(guān)系以及作者對(duì)“敘述視角”的把握，是作品能否給予讀者以真實(shí)感的關(guān)鍵。祭出“非虛構(gòu)”寫(xiě)作的大旗，實(shí)際上昭告了寫(xiě)作的真實(shí)性，但是，作品的真實(shí)性如何？除了少部分作品因?yàn)樽x者的在場(chǎng)，可以指證其真?zhèn)危蟛糠肿髌罚▊鹘y(tǒng)的散文寫(xiě)作，其真實(shí)性并不可實(shí)證。隨著“非虛構(gòu)文學(xué)”的發(fā)展，《出梁莊記》作為“非虛構(gòu)文學(xué)”的代表作，其“日漸成熟的非虛構(gòu)的方法論和敘事策略”@8體現(xiàn)在敘述人與作者合二為一的親歷者視角與被采訪者還原式講述（“梁鴻《中國(guó)在梁莊》、《出梁莊記》的成功與其寫(xiě)實(shí)的文體有關(guān)——因?yàn)橹挥羞@種文體，才可能讓農(nóng)民（農(nóng)民工）有更多直接說(shuō)話(huà)的機(jī)會(huì)”@9），對(duì)于被采訪者而言，“知識(shí)分子話(huà)語(yǔ)”并沒(méi)有采用代言體刻意凌駕于被采訪者的話(huà)語(yǔ)之上，使得文本具有真實(shí)的閱讀效果。如無(wú)客觀要求，并不需要將該類(lèi)作品中每一個(gè)細(xì)節(jié)拿到現(xiàn)實(shí)世界中去檢驗(yàn)，只需推斷敘述、事件的邏輯是否真實(shí)可信。在散文中，這種對(duì)“真實(shí)”的判斷，主要基于讀者對(duì)敘述人身份的深信不疑，相信敘述人就是事件的親歷者，由作者作為全知全能的敘述人對(duì)敘述視角的權(quán)威性進(jìn)行加強(qiáng)與肯定，因此，敘述人、故事親歷者、作者三者合一，共同構(gòu)筑文本的修辭真實(shí)與語(yǔ)境真實(shí)。

自然，長(zhǎng)篇敘述無(wú)法繞開(kāi)的“小說(shuō)筆法”在“非虛構(gòu)文學(xué)”中也時(shí)有出現(xiàn)，但何為小說(shuō)筆法，在文學(xué)史的論述中則見(jiàn)仁見(jiàn)智。中國(guó)傳統(tǒng)散文史中對(duì)想象的質(zhì)疑，現(xiàn)代論者則將細(xì)節(jié)描寫(xiě)視為“小說(shuō)筆法”，“《出梁莊記》有很多地方，也出色地運(yùn)用了小說(shuō)筆法，比如，對(duì)梁莊地理面貌的描寫(xiě)，從公路、石灰磚廠到莊稼、南水北調(diào)工程，徐徐道來(lái)，很有寫(xiě)實(shí)小說(shuō)環(huán)境描寫(xiě)的細(xì)致與節(jié)奏感”#0；隨著現(xiàn)代小說(shuō)觀念傳入中國(guó)，將情節(jié)性視之為小說(shuō)的生命，如《冷血》一書(shū)，在國(guó)內(nèi)被視之為小說(shuō)即為一例。當(dāng)年《冷血》甫一出版，在一片叫好聲中，就有評(píng)論者冷靜地指出其是“夸大渲染性的犯罪新聞故事”，所謂“夸大渲染”直指本心，指出“非虛構(gòu)文學(xué)”的“虛構(gòu)性”事實(shí)。《冷血》中敘述人的隱退、現(xiàn)場(chǎng)的還原性細(xì)節(jié)描寫(xiě)以及曲折離奇的故事情節(jié)，均給予讀者“虛構(gòu)”的既視感，因而，翻譯到中國(guó)命之為“小說(shuō)”也不為無(wú)因。但是“非虛構(gòu)”寫(xiě)作的前期田野調(diào)查，乃至于寫(xiě)作文本中材料詳實(shí)的調(diào)查手記，給予讀者閱讀的真實(shí)感，這是“非虛構(gòu)”寫(xiě)作存在的基礎(chǔ)。以國(guó)內(nèi)“非虛構(gòu)文學(xué)”的經(jīng)典文本《瞻對(duì)》而言，其中出現(xiàn)的隱含敘述人，與寫(xiě)作者身份的不一致，以及寫(xiě)作中出現(xiàn)大量的細(xì)節(jié)描寫(xiě)這種在場(chǎng)感，無(wú)疑沖淡了寫(xiě)作的真實(shí)性，也難怪方方要認(rèn)此作品為“小說(shuō)”，而作者阿來(lái)在抗議“魯獎(jiǎng)”之時(shí)，面對(duì)“文體”的責(zé)難時(shí)，也難以給出一個(gè)明確的認(rèn)定。在此需要廓清的是，“小說(shuō)筆法”與“散文敘事”的區(qū)別性特征為何？

“在場(chǎng)主義”散文倡導(dǎo)者周聞道對(duì)現(xiàn)代散文出現(xiàn)的長(zhǎng)篇敘事傾向持反對(duì)立場(chǎng)，認(rèn)為“敘事性”與“情節(jié)性”為小說(shuō)因素#1。的確，將敘事納入到散文特別是長(zhǎng)篇散文一體的實(shí)驗(yàn)看似很美，卻往往布滿(mǎn)了陷阱，典型的有學(xué)界對(duì)余秋雨的“戲劇性”散文寫(xiě)作#2文體的質(zhì)疑。文學(xué)史的文體觀念具有傳統(tǒng)性，也具有變通性，敘事作為敘事文學(xué)的重要方法，在“非虛構(gòu)文學(xué)”中以何種方式出現(xiàn)，形成何種真實(shí)，這才是“小說(shuō)”的敘事與“非虛構(gòu)文學(xué)”敘事的分野，也是“非虛構(gòu)文學(xué)”被散文接納的關(guān)鍵。

盡管有研究者認(rèn)為“非虛構(gòu)是一種創(chuàng)新的敘事策略或模式，這種寫(xiě)作在模糊了文學(xué)（小說(shuō)）與歷史、記實(shí)之間界限的意義上，生成了一種具有“中間性”的新的敘事方式”#3。可從構(gòu)成真實(shí)性的角度論之，“非虛構(gòu)”與“虛構(gòu)”性敘事區(qū)別性的特征仍舊明顯。60年代最重要的“形散而神不散”散文理論盡管備受爭(zhēng)議，但是，其提出的離散之“形”與聚合之“神”，在論及散文與小說(shuō)中的敘事的區(qū)別特征時(shí)卻有重要的借鑒意義。情節(jié)性是小說(shuō)最重要的文體特征之一，構(gòu)成情節(jié)的故事即是文本中的形，在小說(shuō)中，故事以小說(shuō)的核心物質(zhì)元素，即“形”的性質(zhì)構(gòu)成小說(shuō)情節(jié)中的小單元，作為“形”存在的故事對(duì)于情節(jié)具有推動(dòng)力，通過(guò)敘事編織進(jìn)情節(jié)鏈條，是情節(jié)組成不可缺少的有機(jī)部分，也被視為小說(shuō)的構(gòu)成要素；處于散文體系中的故事，即為“形散而神不散”理論中的“形”，或曰構(gòu)成“串珠”的散“珠”，散文敘事不追求其情節(jié)的連貫，而在于作者、即敘述人的情感的整一，故而此類(lèi)敘事不構(gòu)成情節(jié)的沖突與集中，因而，散文中的故事具有相對(duì)的獨(dú)立性，并不構(gòu)成情節(jié)性鏈條中的一環(huán)，前后不構(gòu)成因果推動(dòng)關(guān)系，即是散文理論中的“散”，而一旦情節(jié)集中，矛盾沖突突出，這種不符合日常生活瑣屑事理邏輯的緊張與集中的沖突往往被視為小說(shuō)性；或者從另一個(gè)角度論之，散文文體特征在于忠實(shí)于生活的原生態(tài)，因而其敘事往往瑣屑而零散，而小說(shuō)則突出其傳奇性，故故事情節(jié)集中，刪除了生活中應(yīng)有的平淡與細(xì)瑣。這一現(xiàn)象，在此可用文學(xué)史的反例證之，20世紀(jì)20年代，攝生借用情節(jié)理論批評(píng)郭沫若的《殘春》，指出寫(xiě)作鏈條中缺少“climax”一環(huán)，《殘春》作為小說(shuō)并沒(méi)有“深的含義及連絡(luò)”#4。名為小說(shuō)的《殘春》，缺失了小說(shuō)情節(jié)鏈條中最重要的“高潮”環(huán)節(jié)，且讓讀者無(wú)法感知小說(shuō)中的故事有著何種的因果聯(lián)系。出于對(duì)同人的維護(hù)，成仿吾指出《殘春》雖然初看似“很平淡”，“很使人不容易知道它的脈路在哪一塊”但以“情緒是與內(nèi)容并長(zhǎng)”為之辯護(hù)#5，其后這一體式的寫(xiě)作形成了文學(xué)史上的“抒情小說(shuō)”（有時(shí)也被命名為“詩(shī)化小說(shuō)”或者“小說(shuō)的散文化”）。抒情小說(shuō)中的敘事，之所以被認(rèn)為沒(méi)有情節(jié)性，乃是借鑒了散文的敘事方法，散文中的敘事，若如“散珠”，構(gòu)不成情節(jié)的鏈條，那么其離散性的特征具有散文性，而若散文中的敘事，構(gòu)成情節(jié)鏈條中的一環(huán)，形成故事的曲折性，形成聚合性的形態(tài)，那這種小說(shuō)化的寫(xiě)作在某種程度上則形成了對(duì)“散文性”的消解。

面對(duì)“非虛構(gòu)文學(xué)”的此種“小說(shuō)筆法”，“我們可以按照文本所體現(xiàn)的作家的寫(xiě)真意識(shí)、文本再現(xiàn)的似真程度以及讀者接受時(shí)的真實(shí)感效果等三個(gè)方面因素，將非虛構(gòu)文學(xué)劃分成‘完全非虛構(gòu)和‘不完全非虛構(gòu)兩種主要類(lèi)型。另外，還有一種‘仿非虛構(gòu)，如上世紀(jì)90年代出現(xiàn)的新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，它們基本屬于虛構(gòu)、但在某些方面和某種程度上具有‘非虛構(gòu)元素。‘非虛構(gòu)性或曰‘寫(xiě)實(shí)性是非虛構(gòu)文學(xué)最重要的特性”#6。但是，對(duì)于以上分類(lèi)方法，“不完全非虛構(gòu)”指的當(dāng)是“非虛構(gòu)”寫(xiě)作中的“小說(shuō)筆法”，而“仿非虛構(gòu)”則應(yīng)當(dāng)納入了小說(shuō)的范疇。

邱華棟認(rèn)為“非虛構(gòu)的文學(xué)作品當(dāng)中，應(yīng)該要有適度的虛構(gòu)，而這個(gè)虛構(gòu)一定要限制在某一些場(chǎng)景、對(duì)話(huà)、心理活動(dòng)的描寫(xiě)里面，為你整個(gè)的非虛構(gòu)增加一點(diǎn)文學(xué)技巧的魅力”#7。但是，“非虛構(gòu)文學(xué)”借鑒“虛構(gòu)性”寫(xiě)作，則構(gòu)成文類(lèi)的夾雜。借用名家之言，“任意兩個(gè)客體之間都可以有相似性，因此最重要的是那種‘有意義的相似性”#8。本論題認(rèn)為對(duì)于文體的認(rèn)定也是如此，面對(duì)“非虛構(gòu)文學(xué)”這一文類(lèi)，在遵循文體的穩(wěn)定性原則的基礎(chǔ)上，在文學(xué)史的框架內(nèi)，將形成閱讀真實(shí)的文本納入到散文，將形成虛構(gòu)閱讀體驗(yàn)的作品納入到小說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是劃分文體行之有效的方法。

三、新媒體時(shí)代的“非虛構(gòu)”寫(xiě)作

近年，隨著各大期刊對(duì)“非虛構(gòu)寫(xiě)作”欄目的取消，對(duì)“非虛構(gòu)文學(xué)”是否陷入低谷的爭(zhēng)論時(shí)有所聞，2017年“非虛構(gòu)文學(xué)”的領(lǐng)軍人物梁鴻出版了她的第一部虛構(gòu)作品《梁光正的光》，似乎“非虛構(gòu)文學(xué)”在國(guó)內(nèi)也走向了當(dāng)年報(bào)告文學(xué)由盛而衰的老路。從某種意義而言，“非虛構(gòu)文學(xué)”若僅僅作為文類(lèi)而存在，不具有文體的穩(wěn)定性，那么，作為流行寫(xiě)作由盛而衰是其發(fā)展的必由之路。但是，如前所敘，“非虛構(gòu)文學(xué)”產(chǎn)生的文學(xué)土壤已不同于曾經(jīng)的“報(bào)告文學(xué)”，與“大眾文化”、“商業(yè)文化”伴隨而生的“非虛構(gòu)文學(xué)”盡管在紙媒出版業(yè)方面已見(jiàn)頹勢(shì)，可隨著大眾教育程度的提高以及自媒體的廣泛被接受，“非虛構(gòu)”寫(xiě)作的外延進(jìn)一步擴(kuò)大，哈建軍認(rèn)為“非虛構(gòu)創(chuàng)作”不僅包括“文字?jǐn)⑹隆钡淖髌罚舶ā翱谑鰵v史”的“實(shí)錄”和“音像敘事”的作品#9。從這一層面論之，“非虛構(gòu)文學(xué)”在紙媒上的逐漸撤退，卻伴隨著新媒體而興起，逐漸成為大眾的刷屏讀物。媒體形態(tài)的相異，新媒體時(shí)代“非虛構(gòu)文學(xué)”的傳播方式與紙媒傳播也有所不同，“父輩文化中非虛構(gòu)的“文本-人”傳播關(guān)系變?yōu)榱恕拔谋?空間-人”的傳播”$0。刷屏是新媒體時(shí)代“非虛構(gòu)寫(xiě)作”換取流量的關(guān)鍵因素，“2016年春節(jié)黃燈的《一個(gè)農(nóng)村兒媳婦眼中的鄉(xiāng)村圖景》在微信圈廣泛傳播，破敗的鄉(xiāng)村形象和凋敝的圖景成為被廣泛傳遞的文學(xué)意象；2015年春節(jié)王磊光的《一位博士生的返鄉(xiāng)筆記：春節(jié)回家到底看什么》在網(wǎng)絡(luò)和媒體上造成刷屏效應(yīng)，引起了在文化界和媒體傳播深遠(yuǎn)的‘返鄉(xiāng)話(huà)題”$1；鄧曉雨在其博士論文中也注意到這種現(xiàn)象，對(duì)八家媒體平臺(tái)發(fā)起的“非虛構(gòu)創(chuàng)作聯(lián)盟”的“非虛構(gòu)寫(xiě)作”有較為宏觀的概述$2。

“非虛構(gòu)文學(xué)”作為一種平民時(shí)代的文化產(chǎn)物，與當(dāng)前新媒體寫(xiě)作具有同源性，“非虛構(gòu)文學(xué)存在的理由之一，是非虛構(gòu)文學(xué)給歷史提供了一種原創(chuàng)的非虛構(gòu)性審美記憶，從這里出發(fā)，人們需要在媒介時(shí)代去鑒別和品味非虛構(gòu)文學(xué)對(duì)事實(shí)的原創(chuàng)性審美呈現(xiàn)。這種非虛構(gòu)性審美記憶在媒介時(shí)代變得有些撲朔迷離、變幻莫測(cè)，因?yàn)槊浇楦淖兞巳藗兊纳罘绞胶蜕顑?nèi)容的確定性，由此也改變了某些經(jīng)驗(yàn)和記憶的確定性，而非虛構(gòu)文學(xué)的原創(chuàng)性就是通過(guò)重新敘述事實(shí)而對(duì)生活世界重新挖掘和確定”$3。2017年，北京保姆范雨素的《我是范雨素》突然刷爆網(wǎng)絡(luò)，似乎也印證了以上觀點(diǎn)。

自然，以資本為主導(dǎo)的自媒體時(shí)代的“非虛構(gòu)”寫(xiě)作并非僅僅是“草根的崛起”，謝彩以“谷雨故事”的個(gè)案分析了自媒體時(shí)代的“非虛構(gòu)寫(xiě)作”的得與失，“隨著智能手機(jī)的普及，紙媒編輯掌握作品發(fā)表之生殺予奪大權(quán)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。紙媒的式微，新媒體的崛起，讓無(wú)數(shù)草根作者感受到了寫(xiě)作、掌握‘話(huà)語(yǔ)權(quán)的狂歡，但是，狂歡的背后，仍然存在著‘失語(yǔ)的問(wèn)題”$4。

在“非虛構(gòu)文學(xué)”發(fā)展這一過(guò)程中，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展以及多媒體的興盛，“非虛構(gòu)文學(xué)”從專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作群轉(zhuǎn)入到大眾化的寫(xiě)作，這緣于自媒體在中國(guó)的發(fā)展以及受眾對(duì)大眾文化的追捧，特別是今年文化創(chuàng)業(yè)中的內(nèi)容寫(xiě)作的火爆。早在90年代，王暉就論述了伴隨“大眾傳播媒介”出現(xiàn)的“非虛構(gòu)文學(xué)”具有的“大眾參與”以及“商品化”的這樣兩個(gè)視點(diǎn)$5，的確具有先見(jiàn)。如果說(shuō)紙媒時(shí)代“大眾參與”體現(xiàn)在大眾的投稿熱情以及編讀來(lái)信，在新媒體時(shí)代的“大眾參與”則不但體現(xiàn)在全民寫(xiě)作的熱情，同時(shí)也體現(xiàn)在受眾的深度介入與創(chuàng)作，如跟隨熱點(diǎn)事件形成的全民參與與全民寫(xiě)作的狂歡；在另一方面，在新媒體時(shí)代非虛構(gòu)寫(xiě)作的“商品化”則體現(xiàn)為寫(xiě)作大V通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)事件的寫(xiě)作干預(yù)，進(jìn)而達(dá)到流量的積累以及流量的變現(xiàn)，形成文創(chuàng)產(chǎn)品的一部分。

立足于新媒體語(yǔ)境下的“非虛構(gòu)文學(xué)”研究，自然有異于印刷文明時(shí)代文學(xué)的特征，從信息時(shí)代的特征出發(fā)，突破傳統(tǒng)真實(shí)與虛構(gòu)的二元對(duì)立模式$6，這種研究視角其后續(xù)成果值得人期待，但是，如何繞過(guò)真實(shí)與虛構(gòu)的認(rèn)知壁壘也應(yīng)該是這一類(lèi)研究的困境所在。

對(duì)隨著新媒體出現(xiàn)的“非虛構(gòu)”寫(xiě)作的興盛，研究者目前對(duì)之關(guān)注點(diǎn)在于對(duì)其現(xiàn)象的描述，而對(duì)此種寫(xiě)作作學(xué)理性的分析的研究尚為少見(jiàn)，對(duì)于新媒體時(shí)代“非虛構(gòu)文學(xué)”的特點(diǎn)，特別是其敘事特征的變化關(guān)注不多。在另一方面，新媒體時(shí)代“非虛構(gòu)”寫(xiě)作寫(xiě)手的多層次、寫(xiě)作方式的多樣化以及寫(xiě)作內(nèi)容的良莠不濟(jì)，能否將之納入到文學(xué)的框架之內(nèi)進(jìn)行考察，也是見(jiàn)仁見(jiàn)智，在此，重提“雜文學(xué)”觀可能也是可行之一法，“雜文學(xué)作品比純文學(xué)作品更易于使大眾讀者領(lǐng)受到文學(xué)的趣味（LiteraryTaste）……我國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)勃興以來(lái)，至今雖然將有二十年的歷史，但文學(xué)作品的成績(jī)卻一向都偏于純文學(xué)這方面。最近一二年來(lái)，雜文學(xué)這方面雖然有了興發(fā)的現(xiàn)象，但范圍卻還是很狹的。我們雖然看見(jiàn)過(guò)幾本好的傳記、尺牘和日記，但大概仍是文學(xué)作家的自畫(huà)像”$7。因而，遵循約定俗成的文體分類(lèi)規(guī)范，將新生的文學(xué)現(xiàn)象納入到文學(xué)體系中進(jìn)行講述，尊重既成之規(guī)，亦承認(rèn)突破之新，這或許是文學(xué)史的寫(xiě)作既能繼承傳統(tǒng)，又具活力的體現(xiàn)。

【注釋】

a梁鴻：《中國(guó)在梁莊》，江蘇人民出版社2011年版。

b羅立璇：《“ONE實(shí)驗(yàn)室”解散，李海鵬分手韓寒，“非虛構(gòu)”這臺(tái)IP發(fā)動(dòng)機(jī)怎么不轉(zhuǎn)了？》，《三聲》公眾號(hào)2017年10月11日。

c李敬澤：《關(guān)于非虛構(gòu)答陳競(jìng)》， 《杉鄉(xiāng)文學(xué)》2011年第6期。

d孔令云：《筐與框：關(guān)于非虛構(gòu)的一個(gè)誤讀》，《傳媒觀察》2013年第1期。

e《麥家、方方力挺阿來(lái)得0票不影響〈瞻對(duì)〉的價(jià)值》，《華西都市報(bào)》2014年8月13日。

f王水照編：《歷代文話(huà)》 （第1冊(cè)），復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版，第7頁(yè)。

g[美]霍洛韋爾：《非虛構(gòu)小說(shuō)的寫(xiě)作》，仲大軍、周友皋譯，春風(fēng)文藝出版社1988年版，第1頁(yè)、第5頁(yè)。

h胡適：《胡適什么是文學(xué)——答錢(qián)玄同》，《胡適文存》 （第1卷），黃山書(shū)社2009年版，第301頁(yè)。

i董鼎山：《所謂“非虛構(gòu)小說(shuō)”》，《讀者雜志》1980年第4期。

j王暉：《報(bào)告文學(xué)：作為非虛構(gòu)文體的文學(xué)魅力》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2005年第1期。

k王暉：《別樣的在場(chǎng)與書(shū)寫(xiě)——論近年女性非虛構(gòu)文學(xué)寫(xiě)作》，《文學(xué)評(píng)論》2015年第5期。

l張檸、許姍姍：《當(dāng)代“非虛構(gòu)”敘事作品的文學(xué)意義》，《現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2011年第2期。

m#6王暉：《現(xiàn)實(shí)與歷史：非虛構(gòu)文學(xué)的獨(dú)特?cái)⑹觥罚懂?dāng)代作家評(píng)論》2017年第1期。

n洪治鋼：《論非虛構(gòu)寫(xiě)作》，《文學(xué)評(píng)論》2016年第3期。

o周紅莉：《“非虛構(gòu)”與在場(chǎng)主義散文敘述》，《東吳學(xué)術(shù)》2017年第4期。

p#3張文東：《“非虛構(gòu)”寫(xiě)作：新的文學(xué)可能性？——從〈人民文學(xué)〉的“非虛構(gòu)”說(shuō)起》，《文藝爭(zhēng)鳴》2011年第3期。

q王暉、南平：《美國(guó)非虛構(gòu)文學(xué)浪潮：背景與價(jià)值》，《當(dāng)代文藝思潮》1986年第2期。

r佘江濤等譯：《西方文學(xué)術(shù)語(yǔ)辭典》，黃河文藝出版社1989年版，第77-78頁(yè)。

s陳曉明：《解構(gòu)的殊跡：歷史、話(huà)語(yǔ)與主體》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版杜1994年版，第208頁(yè)。

t王暉：《激變時(shí)期的中美非虛構(gòu)文學(xué)》，《外國(guó)文學(xué)研究》1995年2月。

u邱華棟：《從〈空山〉到〈瞻對(duì)〉：阿來(lái)的虛構(gòu)和非虛構(gòu)》，《南方文壇》2015年第1期。

v[美]奧登：《G.K.切斯特頓的非虛構(gòu)性散文》，《書(shū)城雜志》2004年第5期。

w[美]霍洛韋爾：《非虛構(gòu)小說(shuō)的寫(xiě)作》，仲大軍、周友皋譯，春風(fēng)文藝出版社1988年版，第1頁(yè)。

x孫犁：《孫犁文論集》，人民文學(xué)出版社1983年版，第367頁(yè)。

y李敬澤：《報(bào)告文學(xué)的枯竭和文壇的“青春文學(xué)崇拜”》，《南方周末》2013年10月30日。

z[美]雪莉·艾利斯：《開(kāi)始寫(xiě)吧！非虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版，第123頁(yè)。

@7張曉風(fēng)：《中華現(xiàn)代文學(xué)大系·散文卷》，臺(tái)灣九歌出版社1989年版，第22頁(yè)。

@8房偉：《梁莊與中國(guó)：無(wú)法終結(jié)的記憶》，《文藝爭(zhēng)鳴》2013年7月。

@9賀仲明：《如何讓鄉(xiāng)村說(shuō)出自己的聲音》，《文藝爭(zhēng)鳴》2013年7月。

#0[美]卡波第：《冷血》，楊月蓀譯，中國(guó)文聯(lián)出版公司1987年版。

#1周聞道：《從天空打開(kāi)缺口》，花城出版社2008年版，第6頁(yè)。

#2韓石山：《余秋雨散文的缺憾》，《余秋雨現(xiàn)象批判》，湖南人民出版1999年版，第17頁(yè)。

#4攝生：《讀了〈創(chuàng)造〉第二期后的感想》，《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》1920年2月23日。

#5成仿吾：《〈殘春〉的批評(píng)》，《創(chuàng)造季刊》1923年4月。

#7邱華棟：《阿列克謝耶維奇和非虛構(gòu)文學(xué)寫(xiě)作》，《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》2015年第4期。

#8[英]特里·伊格爾頓：《文學(xué)事件》，陰志科譯，河南大學(xué)出版社2017年版，第26頁(yè)。

#9哈建軍：《“非虛構(gòu)”的人類(lèi)學(xué)觀察》，《當(dāng)代文壇》2017年第4期。

$0劉瀏、丁曉原：《媒介文化與非虛構(gòu)寫(xiě)作》，《文藝評(píng)論》2015年7月。

$1項(xiàng)靜：《村莊里的中國(guó)：城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)中的“返鄉(xiāng)”文學(xué)———以近年人文學(xué)者的虛構(gòu)寫(xiě)作為例》，《南方文壇》2016年第4期。

$2鄧曉雨：《當(dāng)代中國(guó)非虛構(gòu)寫(xiě)作研究》，吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2017年。

$3徐肖楠：《非虛構(gòu)文學(xué)如何突破媒介包圍》，《文學(xué)評(píng)論》2012年7月。

$4謝彩：《從手冊(cè)時(shí)代轉(zhuǎn)向全媒體IP的可能性——本土化非虛構(gòu)寫(xiě)作的發(fā)展趨勢(shì)》，《寫(xiě)作》2014年6月。

$5王暉：《現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)非虛構(gòu)文學(xué)的大眾文化品格》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》1994年第4期。

$6王輕鴻：《非虛構(gòu)與信息時(shí)代的文化邏輯》，《文藝研究》2016年第6期。

$7李俊杰：《“大文學(xué)史觀”與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的“非虛構(gòu)性”因素》，《當(dāng)代文壇》2017年第4期。