“喪文化”流行為哪般

欒軼玫

【摘要】“喪文化”在青年群體中的傳播具有較為復雜的心理動因，是近期在青年群體中廣泛流行的表達沮喪、焦慮情緒的青年亞文化。對待“喪文化”不應該強行壓制，而應該因勢利導，關注處在青年階段的學生的情緒，同時需創制新的網絡文化，平衡與稀釋“喪文化”帶來的消極影響，避免青年群體過度沉浸在自己的“喪”情緒中。

【關鍵詞】“喪文化” 傳播機制 心理動因 【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

“喪文化”的源起與傳播

“喪文化”源起有多種解讀，比較有代表性的諸如：情景劇《我愛我家》中的“葛優躺”，認為“葛大爺一‘躺，突然人人就都很‘喪了”;也有人認為是“喪茶”等“喪產業”的興起帶來了“喪文化”的傳播;以及認為“日本喪文化的傳人與喪表情包的紅火”“方言中有這種叫法”等。

“喪文化”得以流行，其傳播路徑上經歷了發端于新媒體平臺并經由主流媒體傳播擴散的過程;傳播引爆上具備關鍵意見領袖貼標簽、生產內容、基礎社群跟進并協助擴散的“線上標簽化”與商家順勢打造“喪茶”等實物的“線下體驗化”二者合力的傳播擴散模式。“喪文化”的傳播路徑，首先由微博大V創造出一系列反雞湯“喪語錄”，而后迅速得到網友的支持和認可，由數量遠超過大V大號的網友通過微信特別是朋友圈、QQ群等再進行更加廣泛的規模化的傳播，由此推動“喪文化”迅速走紅，傳播開來。

“喪文化”傳播的心理動因

“喪文化”迅速走紅，新一代青年群體不再像他們的父輩一樣高呼“明天會更好”，他們常說的話變成了“今天的沮喪不算什么，明天又會有新的沮喪了”，而且這種新的文化趨勢目前仍呈現著上升趨勢，我們通過調查問卷對背后的心理動因進行了研究。

彌合落差心理。首先，現狀與理想的落差。對于青年人而言，他們美好的理想和一直以來所接受的正統價值觀教育，常常與現實之間產生較大的落差。網絡和社交媒體的發展使得大學生進一步看清這種落差的嚴峻性和難以改變性，這種落差極有可能帶來疲憊感，而“喪”的心態是年輕人的一種自我保護，他們以自我矮化的方式拉低期望、舒緩壓力，正如他們所說，唯“喪”，倘若失敗才不至真的絕望。

其次，現實世界與虛擬世界的落差。網絡的發展使得虛擬與現實之間形成了另一種落差，這種落差會加深青年的無奈與無力感，他們往往選擇通過“喪”來表達。比如游戲世界中是白富美、高富帥，而現實生活中可能正因為相貌平平而遭遇挫折，網絡的“角色扮演”一方面提供了逃避可能，另一方面加深了這種落差，加強了流轉與“虛擬-現實”世界中的人的挫敗感，他們以“喪”來逃避，取得認知平衡，類似“我已認慫，你就別說我慫了”。

求關注心理。美國社會學家歐文·戈夫曼的擬劇理論認為，人們就如同演員一樣，預先設計、展示自己的形象，并進行表演以期獲得好的效果。很大程度上，青年人持有“喪”的態度，是為了營造這樣一種形象，贏得其設定的“觀眾”的關注和安慰，滿足他人關注繼而進行社會交往的需求。正如知乎網友在回答問卷中“如何評價現在流行的喪文化”一題所說，喪文化，本身不是一種文化，是發泄者想得到更多人關注。自己在社交媒體發布的比較“喪”的文字和配圖都只是為了“讓大家心疼一下自己”“是為了想要安慰，想要抱抱”“是為了引起特定人的關注”。

求異心理。當主流文化滿篇都是“偉光正”、青年亞文化則偏向于與眾不同，刻意找尋非主流表達。青年群體對雞湯等形式的情感過度消費持消極態度，“喪文化”就顯得不那么刻意渲染情緒，反雞湯語錄的提出對于青年群體而言，不失為一種標新立異的方式。這種“求異心理”在網絡上表現得尤為明顯，人們會更關注與眾不同的內容、表述。意思比意義重要，區隔比大眾重要。

從眾心理。“喪文化”背后復雜的心理動因，既包含著人們為了“與眾不同”而求異的心理，同時又具有歸屬某一群體的“從眾心理”。我們調查問卷設置了多選題來了解大家發“喪”狀態、“喪”表情的心理機制，其中占比最高的回答是“為了自嘲一下，緩解有壓力”，其次的回答依次是“內心苦悶，需要發泄一下”“想找個理由和大家聊一聊”。基于一種從眾心理的“大家都發，我也發”。其實，從眾心理背后是為了滿足人們的“歸屬需求”，而歸屬需求也是網絡社交的一個重要方面，“喪狀態”“喪表情”此時類似一個“呼告”的符號，是向社交群體發出某種“呼喚”，通過“同一性的符號”達到“社交喚起”的目的。反雞湯語錄的提出和流行也更能擊中青年人的心靈，在大家或調侃、或自嘲、或宣泄的“喪”交流中，滿足群體交往的需求，緩解焦慮感和孤獨感。

自我保護心理。青年群體自我意識高速發展，存在高度的自我關注與劇烈情緒波動，容易產生叛逆、焦慮、迷茫甚至極端化的心理狀態。當“理想自我”與“現實自我”存在著較大差距且在短期內難以跨越時，作為一種自我保護策略，他們往往采用“防御性悲觀”的態度，即大幅降低期望值，回避因為可能失敗或無法達成目標而產生的對自我價值的懷疑和否定。青年人的心智尚未成熟，很容易受到周圍人的情緒和各類亞文化的影響和干擾，但同時青年人又有著極強的希望自己成熟甚至認為自己已經成熟的愿望，所以會采取“喪”的態度來降低期待，作為對自己的保護。

如何對待“喪文化”的流行

第一，不必恐慌，因勢利導。“喪文化”的流行將青年人潛在的焦慮、不滿等情緒由潛流浮出水面，有利于了解青年人的狀態，從而采取相應的引導與疏解策略。因此，不應該強行壓制，而應該因勢利導，這也為高校教育提出了新的思路，教師需要關注處在青年階段的學生的情緒，同時也應該思考如何通過比較輕松的手段讓學生愿意交流自己心中的“喪”，并對其加以引導。

第二，平衡與稀釋網絡中的“喪”文化。“喪文化”的情緒渲染，客觀上對非理性受眾會起到消極影響，即便人們并不完全認可頹廢、麻木、漫無目標等虛無主義所內含的價值觀念，但負面信息對注意力的占據必然會影響青年網友對于世界和自我的判斷。因此，需創制新的網絡文化平衡與稀釋喪文化帶來的消極影響。要避免青年群體過度沉浸在自己的“喪”中，也要避免某一部分學生通過網絡化渠道表達自己的“喪”情緒，引發情緒傳染。

第三，久“喪”易衰，防患在先。“喪文化”實質上反映了一種趨勢，即當下青年對自己焦慮狀態有一種自圓其說的傾向與偏好。“喪狀態”“喪表達”容易讓人麻痹，當事人容易對其無意識，以為只是舒解壓力，但“喪”本身具有負面因素，“當事人的不自知”使其一旦失控會帶來負能量爆棚。美國學者布羅迪提出，模因是心靈的病毒，人的意識和病毒傳播表現出相同的規律，模因所具備的可復制的性質，會使青少年在“不自知”的狀態下成為模因傳播和演化的“生存機器”。“喪文化”正是在青年群體“不自知”狀態下迅速傳播的。

【參考文獻】

①杜駿飛：《喪文化：從習得性無助到“自我反諷”》，《編輯之友》，2017年第9期。

②藺芳、王志杰、周培京：《“喪文化”現象的剖析與規范》，《北京教育》，2017年第11期。

責編/孫垚 美編/楊玲玲