我們?nèi)匀簧钤隈R克思所指明的時(shí)代

武曉超

十年之前，一場(chǎng)席卷全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)肇始于美國(guó)華爾街。當(dāng)危機(jī)來(lái)臨時(shí)，西方世界再次興起了閱讀馬克思的熱潮。不惟如此，西方世界還出現(xiàn)了諸如《21世紀(jì)資本論》《不平等的社會(huì)》等以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論資源，揭示和批判當(dāng)代資本主義社會(huì)財(cái)富分配和福利待遇不公的深度研究著作。雖然，西方世界基于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的背景對(duì)馬克思的重新閱讀、發(fā)現(xiàn)，其動(dòng)機(jī)、目的和結(jié)論等值得質(zhì)疑，但卻足以說(shuō)明，21世紀(jì)仍然必須面對(duì)馬克思所提出的問題。英國(guó)歷史學(xué)家霍布斯鮑姆坦言：“我們無(wú)法預(yù)見到21世紀(jì)所面臨的問題的解決方案，但是，倘若這些解決方案要獲得成功的機(jī)會(huì)，他們就必須提出馬克思所提出的問題。”馬克思說(shuō)，問題就是時(shí)代的聲音。就此而言，我們?nèi)匀簧钤隈R克思所指明的時(shí)代。

壹

2018年5月4日，在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則與同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。習(xí)總書記的話，從基本理論，到理論邏輯，再到基本原則，既生動(dòng)體現(xiàn)了從“面——線——點(diǎn)”不斷深化科學(xué)社會(huì)主義理論的認(rèn)識(shí)過程，也立體式構(gòu)筑了“點(diǎn)——線——面” 系統(tǒng)把握科學(xué)社會(huì)主義理論的科學(xué)體系。在此體系中，科學(xué)社會(huì)主義基本原則，既是《共產(chǎn)黨宣言》最富生機(jī)活力的原點(diǎn)，也是科學(xué)社會(huì)主義基本理論最本質(zhì)內(nèi)在的核心。

在《共產(chǎn)黨宣言》之前，社會(huì)主義思想已經(jīng)存續(xù)了300多年。從1516年《烏托邦》代表的早期社會(huì)主義，到18世紀(jì)直接的共產(chǎn)主義理論，再到19世紀(jì)初三大空想家圣西門、傅里葉、歐文的社會(huì)主義，已經(jīng)表達(dá)了勞苦群眾對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)狀的不滿，也為未來(lái)理想社會(huì)描繪了很多美好的設(shè)想。但是，他們沒有揭示人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，也沒有找到推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主體力量。空想社會(huì)主義的歷史局限、階級(jí)局限和思想局限，決定了它只能陷入空想，而且“越是制定的詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想”。與此同時(shí)，以工人階級(jí)為主體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)還在黑暗中摸索自己的道路。恩格斯在考察了當(dāng)時(shí)歐洲主要資本主義國(guó)家中工人運(yùn)動(dòng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)自發(fā)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀后，深刻認(rèn)識(shí)到科學(xué)社會(huì)主義理論的重大意義。他在給馬克思的信中說(shuō)：“只要我們的原則還沒有從以往的世界觀和以往的歷史中邏輯地和歷史地作為二者的必然繼續(xù)用幾部著作闡發(fā)出來(lái)，那就一切都還會(huì)處于半睡半醒狀態(tài)，大多數(shù)人還得盲目地探索。”馬克思在唯物主義歷史觀基礎(chǔ)上揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，以此為指導(dǎo)，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)又揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律和資本主義必然滅亡的歷史必然性。在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上，《共產(chǎn)黨宣言》創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表三十年后，時(shí)值馬克思將近60歲，恩格斯在親自撰寫的《卡爾·馬克思》中盛贊馬克思是“第一個(gè)給社會(huì)主義，因而也給現(xiàn)代整個(gè)工人運(yùn)動(dòng)奠定科學(xué)基礎(chǔ)的人”。1880年，恩格斯發(fā)表《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》再次論述社會(huì)主義發(fā)展史上從空想到科學(xué)的飛躍。科學(xué)性原則是馬克思、恩格斯堅(jiān)守一生的重要原則。直到晚年，他們還一致強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來(lái)，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)來(lái)對(duì)待，就是說(shuō)，要求人們?nèi)パ芯克！?/p>

科學(xué)社會(huì)主義之所以為科學(xué)，其中重要原因之一，就是始終站在人民群眾的立場(chǎng)上。鮮明的人民立場(chǎng)，是科學(xué)社會(huì)主義不同于空想社會(huì)主義、“真正的社會(huì)主義”等同期其他社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別。在《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版序言中，恩格斯回憶道：“在1847年，社會(huì)主義是中等階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，而共產(chǎn)主義是工人階級(jí)的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)，社會(huì)主義，至少在大陸上，是‘上流社會(huì)的，而共產(chǎn)主義卻恰恰相反。既然我們自始就認(rèn)定，‘工人階級(jí)的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級(jí)自己的事情，那么，在這兩個(gè)名稱中間我們應(yīng)當(dāng)選擇哪一個(gè)，就是毫無(wú)疑義的了。而且后來(lái)我們也從沒有想到要把這個(gè)名稱拋棄。”出于對(duì)先進(jìn)性、革命性、主體性、創(chuàng)造性等不同特性的強(qiáng)調(diào)，馬克思在著作中使用了工人階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、勞動(dòng)階級(jí)等不同名稱。在歸根結(jié)底的意義上，三個(gè)名稱指代的是同一個(gè)群體即人民群眾。這既說(shuō)明了人民立場(chǎng)具有既源于時(shí)代又超越時(shí)代的豐富內(nèi)涵和普遍意義，同時(shí)也體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義在理論研究中和嚴(yán)謹(jǐn)表述上對(duì)科學(xué)原則的堅(jiān)守。《共產(chǎn)黨宣言》第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系，是一部秉持人民立場(chǎng)，為人民大眾謀利益，為全人類謀解放的經(jīng)典著作。

與此同時(shí)，馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。1845年，馬克思在首次系統(tǒng)闡發(fā)唯物史觀的巨著《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“對(duì)于實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問題就在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存世界。”同期的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思更簡(jiǎn)明地概括為以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。 實(shí)踐性是科學(xué)社會(huì)主義區(qū)別于其他理論的顯著特征。科學(xué)社會(huì)主義一經(jīng)創(chuàng)立，就在實(shí)踐上引領(lǐng)了工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨、世界上第一個(gè)國(guó)際工人組織、世界上第一次無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的革命，都深深烙上了馬克思的印記。馬克思去世后，恩格斯《在馬克思墓前的講話》中指出，“在整個(gè)歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬(wàn)革命戰(zhàn)友無(wú)不對(duì)他表示尊敬、愛戴和悼念。”至今，世界上還沒有哪一種學(xué)說(shuō)、哪一種思想、哪一種主義或者哪一本著作，能像《共產(chǎn)黨宣言》里的科學(xué)社會(huì)主義一樣，如此廣泛、如此深刻、如此持久地改變了并正在改變著人類歷史進(jìn)程。

馬克思深刻認(rèn)識(shí)到，共產(chǎn)主義并不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，而是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。既然是不斷變化、辯證發(fā)展的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，科學(xué)社會(huì)主義就必須隨著時(shí)代變遷而不斷變革，隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷創(chuàng)新發(fā)展。《共產(chǎn)黨宣言》并沒有終結(jié)科學(xué)社會(huì)主義的全部真理，反而要廢除關(guān)于人類社會(huì)存在永恒狀態(tài)的“永恒真理”，因此要求人們踏著《共產(chǎn)黨宣言》的腳步，在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表25周年后，恩格斯及時(shí)指出：“這綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方也已經(jīng)過時(shí)了”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。馬克思恩格斯去世后，人類社會(huì)的變遷和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了《共產(chǎn)黨宣言》中的預(yù)言。尤其是在列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利之后，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)從理論到實(shí)踐、社會(huì)主義制度從一國(guó)到多國(guó)，社會(huì)主義革新從地區(qū)到全球，不斷推動(dòng)20世紀(jì)、21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義的飛躍和發(fā)展。一部科學(xué)社會(huì)主義理論發(fā)展史，就是馬克思恩格斯和他的后繼者們不斷回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)，不斷探索實(shí)踐發(fā)展提出的新課題，不斷推進(jìn)科學(xué)社會(huì)主義與時(shí)俱進(jìn)、開放創(chuàng)新發(fā)展的鮮活歷史。

貳

按照《共產(chǎn)黨宣言》的篇目結(jié)構(gòu)和邏輯框架，科學(xué)社會(huì)主義理論一經(jīng)創(chuàng)立，必然能夠以其對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資本主義社會(huì)特殊規(guī)律的科學(xué)揭示，指導(dǎo)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)和組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)全世界范圍的普遍聯(lián)合，批判和肅清各種空想社會(huì)主義的影響，團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)全世界民主政黨，迅速取得社會(huì)主義革命的勝利，并進(jìn)而解決社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的所有問題。然而，《共產(chǎn)黨宣言》之后科學(xué)社會(huì)主義的歷史命運(yùn)，并沒有簡(jiǎn)單遵從科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯。

首先在1848年，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的同時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義就遭遇了理論預(yù)期與實(shí)踐結(jié)果的不相一致。1848年歐洲革命形成了遍及英法德等主要資本主義國(guó)家的革命形勢(shì)。革命之初，馬克思恩格斯?jié)M心期待一場(chǎng)共產(chǎn)主義革命的普遍勝利。但是革命勝利果實(shí)最終被資產(chǎn)階級(jí)竊取了。革命失敗后，馬克思重新退回到書齋，經(jīng)過十年的潛心研究，深刻認(rèn)識(shí)到，“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”。甚至直到去世，馬克思恩格斯都既沒有看到資產(chǎn)階級(jí)不可避免的滅亡，也沒有看到社會(huì)主義不可避免的勝利，更遑論共產(chǎn)主義社會(huì)“自由人聯(lián)合體”的成熟發(fā)展。社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，是19世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義最突出的成就和最偉大的意義，但同時(shí)也是19世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義最大的局限和最深的遺憾。

70年后的1917年，列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)十月革命率先取得了社會(huì)主義革命的勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從理論到現(xiàn)實(shí)的飛躍。這一巨大飛躍，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義制度從無(wú)到有的“零的突破”，進(jìn)而為社會(huì)主義制度從一國(guó)到多國(guó)的飛躍奠定了基礎(chǔ)，對(duì)于世界社會(huì)主義發(fā)展史的重要意義是不言而喻的。這一巨大飛躍，是人類社會(huì)形態(tài)演進(jìn)和歷史發(fā)展的重要里程碑，是人類社會(huì)進(jìn)入20世紀(jì)所取得的首要成就，對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展史也具有重大意義。但是，這一巨大飛躍同時(shí)又是一種重大轉(zhuǎn)折，尤其是從發(fā)達(dá)的“西歐主要資本主義國(guó)家同時(shí)爆發(fā)革命”的理論預(yù)期，到“經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)取得一國(guó)社會(huì)主義革命勝利”的重大轉(zhuǎn)折。這一重大轉(zhuǎn)折對(duì)科學(xué)社會(huì)主義歷史命運(yùn)的深刻影響，很快就在初生的社會(huì)主義俄國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展中體現(xiàn)出來(lái)了。為了克服社會(huì)主義的“先天不足”，俄國(guó)先后實(shí)行了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策、新經(jīng)濟(jì)政策等，艱難探索解決“經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義”的難題。這一從理論到實(shí)踐的重大轉(zhuǎn)折、巨大落差，可以稱為科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立以來(lái)的第一個(gè)“70年”之變，同時(shí)也是世界社會(huì)主義進(jìn)入20世紀(jì)的“世紀(jì)之問”。

又一個(gè)70年之后，從1989年開始，一系列東歐社會(huì)主義國(guó)家相繼“變色”，曾經(jīng)輝煌的蘇聯(lián)迅速解體，科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)遭受重大挫折。自創(chuàng)立以來(lái)，科學(xué)社會(huì)主義在批判和變革資本主義的過程中，始終占據(jù)著人類解放和自由發(fā)展的道德制高點(diǎn)，始終保持著對(duì)資本主義的尖銳進(jìn)攻勢(shì)頭。但蘇東劇變之后，社會(huì)主義、資本主義攻守易勢(shì)，西方世界形成了批判20世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈聲音。既有政客稱之為“大失敗——20世紀(jì)共產(chǎn)主義的興亡”，也有學(xué)者宣揚(yáng)“歷史終結(jié)論”：資本主義的自由經(jīng)濟(jì)和民主制度是“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”。這一重大挫折，在具體意義上是同蘇聯(lián)反思“斯大林模式”、進(jìn)行社會(huì)主義改革直接聯(lián)系的，進(jìn)而引發(fā)了對(duì)中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家的改革能否成功，科學(xué)社會(huì)主義能否再次跨越世紀(jì)的非議。這一重大挫折，迫使人們重新思考俄國(guó)十月革命實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義從理論到現(xiàn)實(shí)的飛躍的重要意義，迫使人們重新考量馬克思恩格斯科學(xué)社會(huì)主義理論的普遍真理，它造成的世界社會(huì)主義陷入低潮的深重影響，甚至延續(xù)到了21世紀(jì)。這一從高潮到低谷、從進(jìn)攻到退守的重大挫折，可以稱之為科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立以來(lái)的第二個(gè)“70年”之變，同時(shí)也是世界社會(huì)主義進(jìn)入21世紀(jì)的新“世紀(jì)之問”。

《共產(chǎn)黨宣言》之后的兩個(gè)“70年”，既是相互聯(lián)系的，又是相互區(qū)別的。第一個(gè)“70年”以突出的歷史邏輯，解決了社會(huì)主義革命的問題。第二個(gè)“70年”以突出的理論邏輯，探索了社會(huì)主義建設(shè)的問題。兩個(gè)“70年”體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)重心的轉(zhuǎn)移，即從西方到東方，和理論主題的發(fā)展，即從革命到建設(shè)、改革。第一個(gè)“70年”以鮮明的實(shí)踐精神和開放性原則，推動(dòng)了科學(xué)社會(huì)主義理論的豐富、科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和科學(xué)社會(huì)主義制度的開拓。第二個(gè)“70年”由于斯大林教條主義的社會(huì)主義思想，形成了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和高度集權(quán)的政治體制，最終導(dǎo)致了社會(huì)主義陣營(yíng)的解體、社會(huì)主義制度的變色和科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的低潮，影響了共產(chǎn)主義和共產(chǎn)黨人的世界印象。

當(dāng)科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)歷第一個(gè)“70年”時(shí)，借著俄國(guó)十月革命勝利的影響，中國(guó)共產(chǎn)黨成立了，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)中國(guó)人民和中華民族走上了社會(huì)主義救中國(guó)的發(fā)展道路。中國(guó)同樣是在經(jīng)濟(jì)文化落后的基礎(chǔ)上走上社會(huì)主義道路，同樣面臨科學(xué)社會(huì)主義的“世紀(jì)之問”。當(dāng)科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)歷第二個(gè)“70年”時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)中國(guó)人民和中華民族，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，不懈奮斗，接續(xù)努力把中國(guó)特色社會(huì)主義成功推向21世紀(jì)。

理論的生命力在于不斷創(chuàng)新，理論創(chuàng)新的根源在于實(shí)踐創(chuàng)新。《共產(chǎn)黨宣言》在21世紀(jì)繼續(xù)煥發(fā)強(qiáng)大生機(jī)活力，離不開中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐基礎(chǔ)上，當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。

（作者系中共中央黨校科學(xué)社會(huì)主義教研部講師。）