觸目驚心的女性割禮

許瑄

華莉絲·迪里是一名黑人超模，她的一生堪稱傳奇：原本是索馬里沙漠中的牧羊女，5歲時(shí)被迫接受割禮，13歲逃婚出走沙漠，后來歷盡艱辛成為超模。然而，相比模特的身份，人們更為熟知的是華莉絲在自傳小說《沙漠之花》中說出的秘密：“我從兩腿之間，看到那吉普賽女人正在做準(zhǔn)備……她從一個(gè)舊旅行包里，找出一把破剃刀……我看不清刀的細(xì)節(jié)，然而，我能看到那破刀鋸齒狀邊緣上干涸的血跡。她往刀上吐了點(diǎn)口水然后用衣服檫了擦……接著，我感覺到我身上的肉，我的生殖器被割掉了。我聽到那把鈍刀從我皮膚上鋸過來鋸過去的聲音……”

“三次女性的傷痛”慘絕人寰的鎖陰手術(shù)

女性割禮，又稱“女性生殖器殘割”（Female Genital Mutilation，簡(jiǎn)稱為“FGM”），凡是因?yàn)槲幕蚍侵委熜砸蛩兀婕扒谐騻ε酝馍称鞯牟襟E流程，都屬于這一范疇。根據(jù)聯(lián)合國報(bào)告，接受割禮的女性遍布全球30國，多數(shù)集中在非洲、中東和亞洲，其中，索馬里、幾內(nèi)亞和吉布提3國女性的受割率在90%以上，索馬里更是高達(dá)98%。

不同民族之間的割禮不盡相同，輕則拿刀將陰蒂刮出血，用針刺穿陰唇，重則為“鎖陰手術(shù)”：不僅要切除陰蒂、大小陰唇，還要將傷口縫起來，僅留一根火柴棍大小的孔排放尿液、經(jīng)血。曾有女詩人將鎖陰手術(shù)描述為“三次女性的傷痛”：第一次是鎖陰手術(shù)本身，第二次是新婚之夜將陰部打開，第三次是分娩后再將陰部縫合。

鎖陰手術(shù)主要分布于北非，尤其是吉布提、厄立特里亞、蘇丹和索馬里。由于地域偏遠(yuǎn)且大多私下進(jìn)行，在外人眼里女性割禮充滿神秘，但對(duì)受割者來說卻是伴隨終生的噩夢(mèng)。

手術(shù)并不挑對(duì)象，剛出生的嬰兒、成長中的女童、即將成年的少女都是它的目標(biāo)，切割時(shí)也不講究手術(shù)環(huán)境，小刀、刮胡刀片等工具經(jīng)年不洗、多次使用，不常使用麻醉劑，選用樹膠或草灰止血。除了少數(shù)人選擇去醫(yī)院，大多數(shù)女孩直接被幾位婦女死死地按倒在床或地面上，由職業(yè)割禮師或家里年長的女性親自操刀：先將女孩的陰唇打開，用針刺固定露出整個(gè)陰蒂，然后快速地深切陰蒂，并將手指伸進(jìn)傷口里到處挖，確保毫無殘留；利落地割掉大、小陰唇后，再用針線或荊棘的刺縫合外陰，只留下一個(gè)2到3毫米的開口方便排泄尿液和經(jīng)血。如果女孩的家人認(rèn)為留下的開口太大。則再進(jìn)行一次鎖陰手術(shù)，因?yàn)槎纯谠叫　Ｅ⒌膬r(jià)值就愈高。

割禮手術(shù)中，除了肉體被硬生生切割之痛，受割的女孩還要承擔(dān)大出血、神經(jīng)性休克、大面積感染、敗血癥甚至死亡等危險(xiǎn)，雖然尖叫得撕心裂肺，場(chǎng)面也極其慘烈，但她的父親、兄弟、鄰居等就在人群中觀看，而女孩的母親或許正是拿刀的人。如果女孩得以幸存的話，在不久的將來，她就會(huì)站在人群中觀看其他女孩的割禮過程，并記下切割的步驟，以便日后“獨(dú)當(dāng)一面”。

割禮后，女孩至少要躺上一周，期間只能吃一些粗糙的米飯，防止排尿，她們的腳還會(huì)被綁在一起，以幫助傷口粘連、快速愈合。愈合的傷口會(huì)在結(jié)婚后為了性交和分娩打開：新婚之夜，丈夫可以通過檢查新娘的外陰情況來判斷她是否是處女，然后用刀或者利器割開陰部；分娩時(shí)，女性也必須被割上幾刀才能從陰道產(chǎn)子，分娩后陰部還得重新縫合起來，依舊只留下一根火柴棍大小的開口。

習(xí)以為常的割禮榮耀移民女孩的割禮假期

在周而復(fù)始的撕裂和愈合中，受割女性苦不堪言，但在割禮盛行區(qū)，割禮早已成為一種根深蒂固的民族生活傳統(tǒng)，其存在就如日月更替一般天經(jīng)地義。

這種現(xiàn)象背后的原因是復(fù)雜的：原始宗教禁欲戒律認(rèn)為“女子兩腿之間有骯臟的、致使男人墮落的東西”，只有去除掉這些，女性才是干凈、美麗、有教養(yǎng)的；在社會(huì)生活中，人們相信割禮可以降低女人的性欲，使她們遠(yuǎn)離放蕩，婚前保持處女之身，婚后防止出軌；有些地方則將割禮視為成人禮，或認(rèn)為割禮可以提高生育能力和孩子的存活率。

在這樣的文化社群里，部分受割女性并不認(rèn)為自己的人權(quán)被侵犯，反而為之驕傲：受得了痛楚，就代表自己是真正的女性，可以承擔(dān)女性的責(zé)任，獨(dú)當(dāng)一面。據(jù)一名受割的女性回憶，受割臥床時(shí)，家人、鄰居甚至附近村莊的熟人都來看她，給她帶甜芝麻，帶糖，帶各種好吃的。“我記得所有人好像都在慶祝，都在看著我。我居然還有點(diǎn)開心。我猜人們對(duì)于這種行為應(yīng)該是很驕傲的。我覺得人生都上了一個(gè)階梯……”而未受割的女性是可恥的，不僅難以嫁人、受到諸多歧視，更會(huì)讓家人蒙羞甚至被趕出村子或部落，為了避免這一切、保護(hù)女兒，母親往往成為割禮制度堅(jiān)定的維護(hù)者和執(zhí)行者。針對(duì)這些愿意讓自己的女兒進(jìn)行割禮的母親，聯(lián)合國兒童基金會(huì)認(rèn)為這是“自我執(zhí)行的社會(huì)習(xí)俗”。

割禮并不是落后國家的“專利”，也廣泛發(fā)生在發(fā)達(dá)國家。由于非洲和亞洲移民的涌入，美國、德國、加拿大、澳大利亞等國也大量存在女性割禮現(xiàn)象。美國疾病控制及預(yù)防中心曾表示，超過51萬女性下陰遭割，華盛頓州、加州、德州、明尼蘇達(dá)州和紐約州更是割禮重災(zāi)區(qū)，而受割的女性主要是來自加納、尼日利亞和埃塞俄比亞的移民。移民女孩到了一定年紀(jì)，她們會(huì)有所謂的“割禮假期”，暑假回故鄉(xiāng)受割，有的家庭則專門請(qǐng)助產(chǎn)士來美國為女童施行割禮。而德國為了防止移民父母將女兒送出德國接受“割禮”，特地修改了護(hù)照法：凡是以度假為理由將女兒送出德國接受“割禮”的人，將被沒收德國護(hù)照且無法出國。

不同于移民造成的割禮現(xiàn)象，新加坡的割禮主要發(fā)生在占該國人口13%的馬來穆斯林中，他們通常在女孩兩歲之前切割，一般只切除陰蒂的頂端，有些外加一小塊皮膚。由于受割時(shí)太年幼，部分新加坡女孩長大后才知道自己曾接受過割禮，這讓她們感到“自己的身體并不屬于自己”。新加坡沒有法律禁止女性割禮，新加坡伊斯蘭宗教理事會(huì)也表示“一貫堅(jiān)持應(yīng)避免FGM的立場(chǎng)”，但許多馬來穆斯林、特別是老一代人相信，割禮會(huì)降低女性性欲、降低她們婚外出軌的風(fēng)險(xiǎn)。一位45歲的馬來穆斯林婦女向BBC表示：“我做過，我女兒也做過，我一定會(huì)讓孫女也做。”

不讓割女童，就割女嬰德國民主與宗教之爭(zhēng)

由于國際上的努力、大眾反割禮意識(shí)的增強(qiáng)，肯尼亞、索馬里等國逐漸禁止割禮，女性受割率呈緩慢降低趨勢(shì)。然而。新的問題又產(chǎn)生了：有些將割禮視為必須保留的傳統(tǒng)者，為了規(guī)避法律責(zé)任，將割禮的對(duì)象轉(zhuǎn)為更年輕、沒有能力抵抗的女童，甚至女嬰。2016年圣誕節(jié)，一名女嬰在坦桑尼亞北部偏遠(yuǎn)地區(qū)出生，5天后，她的祖母親手為她實(shí)施“割禮”，并發(fā)癥隨之而來，女嬰因失血過多在送醫(yī)后不治身亡，生命僅有17天。

此外，許多折中之道也應(yīng)運(yùn)而生，有論者探究切割的手法，呼吁割除的部分越少越好；瑞典主張立法將執(zhí)行割禮的時(shí)間定為18歲，屆時(shí)由當(dāng)事人自己決定是否受割；也有國家提倡醫(yī)學(xué)割禮，最典型案例以印度尼西亞為代表。

印度尼西亞是世界上人口最多的穆斯林國家，也是割禮大國。調(diào)查顯示，97.1%的印尼人認(rèn)為割禮是必需的信仰行為，也是傳統(tǒng)的一部分。在國際呼聲中，2006年，印尼政府宣布禁止施行女性割禮，但該命令不久就成為一紙空文，因?yàn)橛∧崮滤沽稚衤毴藛T另外發(fā)布詔書，宣布割禮是宗教實(shí)踐的一部分。于是，2010年，印度衛(wèi)生部轉(zhuǎn)而表示允許醫(yī)療人員給年輕女性實(shí)施割禮。以減少傳統(tǒng)割禮導(dǎo)致的嚴(yán)重感染。由此，印尼多家醫(yī)院或診所紛紛提供割禮手術(shù)，將其作為全套服務(wù)之一，在嬰兒出生后不久就完成，且并不額外收費(fèi)。

然而，由醫(yī)療單位進(jìn)行的割禮可能更加危險(xiǎn)，印尼傳統(tǒng)執(zhí)行割禮者往往使用小刀或針，在女性生殖器上象征性地刮擦、揉搓、穿刺陰蒂，直到女孩流出一滴血，但醫(yī)院或診所的助產(chǎn)士則更傾向使用剪刀，實(shí)際上真的會(huì)切割生殖器。另外，受過割禮的印尼女性憤怒指出，即便政府的這項(xiàng)規(guī)定減少了割禮對(duì)女性造成的痛苦和健康風(fēng)險(xiǎn)，但無疑使割禮合法化，治標(biāo)不治本。2014年，印尼衛(wèi)生部撤銷了該條例。

印尼反割禮計(jì)劃的再次失敗引發(fā)了激烈爭(zhēng)論。支持者認(rèn)為：施行女性割禮的民族有自己的文化自決權(quán)，其他社會(huì)無權(quán)將與之相悖的道德和信念強(qiáng)加于他們，不然無疑是“文化殖民”。反對(duì)者則強(qiáng)調(diào)割禮危害女性身體、導(dǎo)致情感創(chuàng)傷，主張廢除這種陋俗。到底是文化自決權(quán)重要，還是優(yōu)先保障人的身心利益？不同文化社群的人，有不同答案。但從德國的“包皮引起的扯皮”事件來看，一種現(xiàn)象一旦被貼上“文化”尤其是“宗教”的標(biāo)簽，就有了崇高的地位，不容置疑、不容更改，任何質(zhì)疑宗教的力量都屬于以卵擊石，不堪一擊。

德國一家地方法院在審理一個(gè)小男孩因?qū)嵤└疃Y而引起并發(fā)癥的案件中，認(rèn)為“孩子身體完整的基本權(quán)力比父母權(quán)力更為重要”，判定割禮等同于人身傷害。消息傳出，引起在德國生活的20萬猶太人和400萬穆斯林的強(qiáng)烈不滿。兩大宗教的信徒均強(qiáng)調(diào)，為男孩施行割禮是他們與上帝或真主盟約的記號(hào)，必須遵守。因此，在任何情況下禁止對(duì)男性兒童實(shí)施割禮都是對(duì)猶太教和伊斯蘭教的侮辱。

類似“德國當(dāng)局好像在說我們的傳統(tǒng)有錯(cuò)”“德國人正對(duì)我們指手畫腳，告訴我們?nèi)绾螌?duì)待孩子”“德國人好像把我們當(dāng)做對(duì)孩子的感受不管不顧的野蠻人”的憤怒之聲不絕于耳。在輿論的強(qiáng)烈呼吁下，默克爾總理表態(tài)說：“我不希望德國變成全世界唯一一個(gè)猶太人和穆斯林無法執(zhí)行其宗教儀式的國家，否則我們會(huì)成為人家的笑柄。”后來，德國聯(lián)邦議會(huì)通過了男孩割禮合法的議案，向國際社會(huì)表明，德國是個(gè)開放和尊重不同宗教的國家。