首屆張棗詩(shī)歌學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議

紀(jì)要

時(shí)間：2018年4月28日

地點(diǎn)：湖南省社會(huì)科學(xué)院

主辦：湖南省社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)、《南方文壇》、湖南省詩(shī)歌學(xué)會(huì)

承辦：湖南省文學(xué)評(píng)論學(xué)會(huì)、湖南文學(xué)研究中心

主持人：卓今（湖南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所所長(zhǎng)、研究員）

與會(huì)者：賀培育、李少君、張燕玲、梁爾源、張式德（張棗父親）、王光明、江弱水、亞思明、敬文東、冷霜、簡(jiǎn)德彬、 王東東、周東升、李商雨、譚克修、路云、岳凱華、易彬、程一身、羅鹿鳴、佘丹清、任美衡、吳正鋒、吳投文、龍永干、蔡云波、李海鵬、朱嵐武、李北京、王涘海、楊厚鈞、周建剛、文玲、周俊峰、劉長(zhǎng)華、師飛、何敏、趙飛、朱思衡、李之平、何純、劉維、陳漫濤、羅山、王瑞瑞、劉師健、李婷婷、王尚、張楚楚、胡王駿雄、張珊、楊景交、龍阿輝、康俊、廖偉杰、龍昌黃

卓今：今天的會(huì)議能夠如期召開(kāi)，非常感謝到會(huì)的各位學(xué)者、詩(shī)人、批評(píng)家。今天的會(huì)議開(kāi)幕式由我主持，首先請(qǐng)?jiān)试S我介紹出席今天會(huì)議的嘉賓（略）。現(xiàn)在我們以熱烈的掌聲歡迎大家來(lái)參加這次會(huì)議。首先請(qǐng)賀培育院長(zhǎng)致辭。

賀培育（湖南省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)）：各位專(zhuān)家、各位文豪、女士們、先生們，大家好！我相信大家走進(jìn)我們社科院的大院一定會(huì)有一種感覺(jué)，這里是一塊風(fēng)水寶地，是一個(gè)舞文弄墨的好地方。有道是墨客騷人多會(huì)于此，覽物之情得無(wú)異乎。我對(duì)來(lái)到我們社科院的學(xué)者、詩(shī)人表示熱烈的歡迎和衷心的感謝，預(yù)祝會(huì)議成功，謝謝！

卓今：請(qǐng)李少君先生致辭。

李少君（《詩(shī)刊》副主編）：首先，我要特別感謝湖南省社科院，這次會(huì)議能夠在長(zhǎng)沙順利召開(kāi)，湖南社科院做了很大的工作。其次，感謝來(lái)自全國(guó)各地的專(zhuān)家、評(píng)論家、詩(shī)人。我們這次會(huì)議是“首屆”，我覺(jué)得以后也應(yīng)該開(kāi)下去，因?yàn)閷?duì)于湖南來(lái)說(shuō)，一個(gè)昌耀，一個(gè)張棗都是當(dāng)代詩(shī)歌史上標(biāo)志性的人物。1980年代興盛的朦朧詩(shī)主要是向西方學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)翻譯體占據(jù)了主流。張棗在那樣的背景下向中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)學(xué)習(xí)挖掘，可以說(shuō)扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣。當(dāng)然，張棗可能也受了世界文化尋根思潮的影響。總之，張棗在當(dāng)代詩(shī)歌史上是具有獨(dú)特的、標(biāo)志性的作用，他是詩(shī)歌風(fēng)氣轉(zhuǎn)向的象征。并且，大家也注意到一個(gè)現(xiàn)象，現(xiàn)在年輕一代對(duì)張棗這樣的詩(shī)人越來(lái)越推崇，包括我們今天的會(huì)議，有很多年輕的面孔，這說(shuō)明張棗在年輕一代中非常有影響。因此，舉辦張棗詩(shī)歌研討會(huì)是非常有意義的。

卓今：《詩(shī)刊》對(duì)這次會(huì)議的召開(kāi)也是付出了非常大的心力。接下來(lái)請(qǐng)張燕玲主編致辭。

張燕玲（《南方文壇》主編）：尊敬的張式德先生、各位文友，早上好！2018年的暮春，谷雨之后，端午之前，我們聚集在楚地。在世界上，有很多猶如湘湖楚地這樣的詩(shī)歌之都，它不僅是生活場(chǎng)域，不僅是經(jīng)濟(jì)聚落，它更是文化保存、傳承和生長(zhǎng)的地方，是生養(yǎng)與安葬過(guò)中國(guó)偉大詩(shī)人屈原之寶地，聲貫至今，名揚(yáng)中外。因?yàn)槲┏胁牛谒篂槭ⅰ＝裉煳覀兊南嗑郏亲窇浐脱杏懥硪幌娉?shī)人張棗。誠(chéng)如邀請(qǐng)函所言“詩(shī)人張棗在現(xiàn)代漢詩(shī)發(fā)展中留下一些具有里程碑意義的詩(shī)歌，開(kāi)啟了現(xiàn)代詩(shī)寫(xiě)作的新路，同時(shí)也留下諸多重要且有爭(zhēng)議性的詩(shī)學(xué)話題”。《南方文壇》應(yīng)邀欣然加入，就是期待這些詩(shī)學(xué)問(wèn)題能為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供藝術(shù)借鑒，期待這次研討會(huì)成為一次詩(shī)歌尋根，不止于詩(shī)學(xué)，不止于憂國(guó)憂民，一如當(dāng)今楚雄韓少功的追問(wèn)：我絢麗的楚文化到哪里去了？今天，我們溯源而上，從屈原到張棗，然后回到詩(shī)歌本身。我想張棗有靈，他也許會(huì)騎馬歸來(lái)，因?yàn)榻裉齑杭疽牙希坊ㄕ洹?/p>

卓今：張主編剛才講到楚地的文化，我發(fā)現(xiàn)我們湖南的詩(shī)人有一個(gè)共同的東西，從屈原到當(dāng)代的詩(shī)人，楚地文化是他們?cè)姼璧牡咨Ｏ旅嬲?qǐng)梁爾源會(huì)長(zhǎng)致辭。

梁爾源（湖南省詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）：各位嘉賓、各位老師，今天在這里舉行張棗詩(shī)歌研討會(huì)，這是中國(guó)文學(xué)界一件非常重要的事，特別是我們湖南文學(xué)界一個(gè)重大的事件。張棗在現(xiàn)代新詩(shī)發(fā)展過(guò)程中具有里程碑意義。張棗詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)最重要的一點(diǎn)是他具有愛(ài)國(guó)精神、開(kāi)放精神和創(chuàng)新精神。張棗是在寫(xiě)朦朧詩(shī)期間為數(shù)不多的從國(guó)內(nèi)跑到國(guó)外，長(zhǎng)期在國(guó)外研究西方詩(shī)學(xué)、體驗(yàn)西方文化的詩(shī)人。因此他在將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和西方近代的文學(xué)傳統(tǒng)相融合方面作出了特殊的貢獻(xiàn)，他有許多值得研究、可圈可點(diǎn)的閃光的地方。張棗精通幾門(mén)外語(yǔ)特別是德語(yǔ)，他能夠更加直接地吸納西方詩(shī)學(xué)的一些精粹，這些優(yōu)勢(shì)是得天獨(dú)厚的。從愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、開(kāi)放的角度來(lái)研究張棗是當(dāng)前時(shí)代的需要。

上午下半場(chǎng)

趙飛（湖南省社會(huì)科學(xué)院助理研究員）：很榮幸主持這一場(chǎng)的發(fā)言，首先請(qǐng)王光明教授發(fā)言。

王光明（首都師范大學(xué)文學(xué)院教授）：現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)歌的變革，漢語(yǔ)寫(xiě)作的傳統(tǒng)，許多人稱(chēng)它為新詩(shī)。新詩(shī)按照朱自清的說(shuō)法，它面對(duì)的問(wèn)題是如何“學(xué)習(xí)新語(yǔ)言、尋找新世界”。我們可以換一種說(shuō)法，新詩(shī)面對(duì)的是我們不成熟的語(yǔ)言和生命，要面對(duì)一種陌生的東西，去尋找新的可能性。

面對(duì)這個(gè)世界，尋找新的可能性，我認(rèn)為張棗體現(xiàn)了百年中國(guó)最優(yōu)秀詩(shī)人的品質(zhì)。具體體現(xiàn)在：第一，能夠自覺(jué)地面對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)境中經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言的矛盾分裂，在矛盾相生與互相吸收的意義上，向人們顯示現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌作為一種代際性的詩(shī)歌，它們獨(dú)特的氣味、它們的價(jià)值和比較優(yōu)雅的風(fēng)度。張棗把這種杰出詩(shī)人共同的追求表述為：將生活與現(xiàn)實(shí)的困難與危機(jī)轉(zhuǎn)化為寫(xiě)作本身的難言和險(xiǎn)境。第二，寫(xiě)作機(jī)制體現(xiàn)了一種開(kāi)放生成的詩(shī)學(xué)立場(chǎng)。最優(yōu)秀的現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)人都不是簡(jiǎn)單用“白話”言說(shuō)、閱讀與寫(xiě)作的人，他們既了解自己所處的時(shí)代又熟悉自己的文化傳統(tǒng)，既熟悉漢語(yǔ)又能用母語(yǔ)以外的語(yǔ)言感受別國(guó)經(jīng)驗(yàn)與詩(shī)歌。世界性里有中國(guó)、中國(guó)性里有世界。第三，混雜、破碎的現(xiàn)代語(yǔ)境，遭遇尚在轉(zhuǎn)換生成的語(yǔ)言系統(tǒng)，許多根基不深的新詩(shī)人在追新逐異中迷失了自己，只留下一個(gè)反叛的姿態(tài)卻沒(méi)有留下讓人流連忘返的作品。張棗獨(dú)特的意義是，不像一般詩(shī)人簡(jiǎn)單注目現(xiàn)代的時(shí)尚奇異，而是深刻警覺(jué)到在現(xiàn)代語(yǔ)境和用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)作的諸多危險(xiǎn)。

趙飛：謝謝王老師。王老師是我的恩師。他教導(dǎo)我最深的地方是：要做有活力的學(xué)問(wèn)，要不失日常的溫度。我想這兩方面也是張棗所提出的一個(gè)詩(shī)歌課題，如何讓詩(shī)歌與生活取得和解，把藝術(shù)與生活的危機(jī)轉(zhuǎn)化為美麗，就像張棗在《鏡中》所說(shuō)的“危險(xiǎn)的事固然美麗”。

亞思明（山東大學(xué)副教授）：張棗的博士論文一共是八章，全文翻譯成漢字大約二十萬(wàn)字。我個(gè)人認(rèn)為總論的兩章是最重要的。第一章是中國(guó)新詩(shī)現(xiàn)代主義的發(fā)展與持續(xù)，講的是1919至1949年中國(guó)新詩(shī)的一個(gè)發(fā)展歷程，它取消了過(guò)去傳統(tǒng)的詩(shī)歌流派的劃分而是用一種代際的劃分（即十年一代）來(lái)代替，凸顯不同詩(shī)歌流派之間的精神統(tǒng)一性。在這章之后還會(huì)有五章的內(nèi)容，涉及對(duì)個(gè)別詩(shī)派詩(shī)人的解讀，比如魯迅、聞一多、梁宗岱、卞之琳、馮至等。第六章又是一個(gè)總論，也是我翻譯的第二篇，這一部分講的是從地下文學(xué)到朦朧詩(shī)。在這章之后有一章是專(zhuān)門(mén)講北島和以北島為代表的朦朧詩(shī)人，再往后就講第三代詩(shī)人。這是他整個(gè)博士論文的結(jié)構(gòu)。我在翻譯時(shí)的感觸是，張棗的德語(yǔ)非常好，尤其是他對(duì)德語(yǔ)學(xué)術(shù)語(yǔ)言的把握相當(dāng)專(zhuān)業(yè)。另外，張棗通過(guò)對(duì)西方文學(xué)與文化傳統(tǒng)的深入把握，反觀東方博大精深的審美體系，他試圖在這兩者之間找到新的張力與熔點(diǎn)。

江弱水（浙江大學(xué)教授）：對(duì)于張棗，我大約跟柏樺、陳東東一個(gè)感覺(jué)，新詩(shī)一百年里面，前五十年卞之琳寫(xiě)得最好，后五十年張棗寫(xiě)得最好。這兩個(gè)人在世的時(shí)候都自稱(chēng)大詩(shī)人。詩(shī)是張棗最用心的東西，他的詩(shī)特別難懂。我認(rèn)為對(duì)張棗當(dāng)前要做的事情主要包括這幾個(gè)方面：第一，整理他的書(shū)信，做一個(gè)張棗的書(shū)信集。第二，詩(shī)歌的版本問(wèn)題。比如他的《蒼蠅》就存在不同的版本，要整理好的版本。第三，他的一些譯作、譯文也需要像亞思明老師這樣的專(zhuān)家把它譯出來(lái)。第四，把他每首詩(shī)做出一些比較精確的解讀。每一代都有讀不懂的詩(shī)人，30年代的人讀不懂卞之琳，當(dāng)年的人讀不懂北島和舒婷，我想我們這一代人讀不懂的就是張棗。但是，經(jīng)過(guò)我們這些詩(shī)歌研究者的解讀，我相信，能夠給大家提供一些解釋路徑。事實(shí)上，也會(huì)使我們新詩(shī)的發(fā)展上一個(gè)很高的臺(tái)階。

趙飛：謝謝江老師提出的一些寶貴建議。我很贊同他的觀點(diǎn)，應(yīng)該建立一門(mén)現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的高級(jí)闡釋學(xué)，包括文本細(xì)讀式的注解，就像閱讀古詩(shī)一樣透徹地去理解每一句每一詞以及語(yǔ)言與詩(shī)意結(jié)構(gòu)的關(guān)系。

敬文東（中央民族大學(xué)教授）：在解讀張棗的時(shí)候我們要談?wù)撍膹?fù)雜性。我認(rèn)為張棗的復(fù)雜性在于他的寫(xiě)作都是一次性的（包括所有的主題、形式），非常難解讀。我覺(jué)得張棗是一個(gè)孤絕詩(shī)人，那種到了喜馬拉雅頂端的詩(shī)人，會(huì)有孤絕的想法。當(dāng)沒(méi)有可以被征服的東西時(shí)，他寫(xiě)作的虛無(wú)感來(lái)臨了。他所有痛苦都來(lái)自這個(gè)地方，他挑戰(zhàn)的是他自己。我們今天很多詩(shī)人根本就意識(shí)不到這點(diǎn)，往往覺(jué)得隨便怎么寫(xiě)都可以。另外，張棗的生活并不是多么的幸福，張棗說(shuō)過(guò)，誰(shuí)相信幸福可言？幸福是偶然的，不幸才是必然的。張棗曾發(fā)誓終生不寫(xiě)感傷的東西。一個(gè)不快樂(lè)的人寫(xiě)出快樂(lè)的詩(shī)，需要更強(qiáng)大的心智。同時(shí)，張棗詩(shī)里表達(dá)了一種很潛在的頹廢，這是我特別喜歡他的一點(diǎn)。他是一個(gè)很精致的頹廢主義者。我從張棗這里得到的啟示是：人生真的是毫無(wú)意義，但有很多事情對(duì)毫無(wú)意義的人生是有意義的。有張棗這樣的詩(shī)人在，我覺(jué)得我們的漢語(yǔ)詩(shī)歌放在全世界任何一種語(yǔ)言的詩(shī)歌里都不算丟人。

冷霜（中央民族大學(xué)副教授）：我的論文題目是《“遲到的現(xiàn)代性”問(wèn)題與當(dāng)代漢語(yǔ)新詩(shī)的回應(yīng)——以張棗為例》。張棗的《朝向語(yǔ)言風(fēng)景的危險(xiǎn)旅行》一文中“漢語(yǔ)性”觀念的提出，實(shí)則是對(duì)當(dāng)代漢語(yǔ)新詩(shī)的“遲到的現(xiàn)代性”的回應(yīng)。這與張棗較早置身于跨文化的語(yǔ)境之中有關(guān)。他對(duì)“漢語(yǔ)性”的理解，并未停留在語(yǔ)言和美學(xué)層面，而是推進(jìn)到詩(shī)學(xué)理想的層面。他對(duì)中西不同詩(shī)學(xué)理想的差異所抱持的開(kāi)放性態(tài)度，打開(kāi)了寫(xiě)作實(shí)踐中的豐富可能。《祖母》一詩(shī)中“忍著嬉笑的小偷”，正是對(duì)這一開(kāi)放性認(rèn)識(shí)的隱喻化表達(dá)。

另外一點(diǎn)，他談的“漢語(yǔ)性”背后涉及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的理解。與艾略特對(duì)文學(xué)經(jīng)典構(gòu)成的“偉大傳統(tǒng)”的追求不同，張棗對(duì)“傳統(tǒng)”的理解里既包含有“大傳統(tǒng)”的成分，也開(kāi)啟了“小傳統(tǒng)”的面向，這也構(gòu)成他詩(shī)歌中生動(dòng)活潑的一面，使他盡管服膺于現(xiàn)代主義的詩(shī)學(xué)，卻在寫(xiě)作實(shí)踐上突破了現(xiàn)代主義的窠臼。這種既從“鶴”也從“小白菜、豌豆苗和冬瓜”（《春秋來(lái)信》）里找出的傳統(tǒng)理解，如果放在新詩(shī)史上的相關(guān)認(rèn)識(shí)鏈條上（可與卞之琳對(duì)比）也顯出強(qiáng)烈的新意。

張棗后期的詩(shī)歌體現(xiàn)出一種深刻的矛盾。一方面“從漢語(yǔ)古典精神中演生現(xiàn)代日常生活的唯美啟示”的詩(shī)歌方法論使他通向一種后現(xiàn)代性（克服了藝術(shù)與生活之間的脫節(jié)），但另一方面一種經(jīng)典的現(xiàn)代主義認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)仍然存在于他的寫(xiě)作觀念中。

趙飛：現(xiàn)代性與漢語(yǔ)性是一個(gè)很大的課題，也是張棗詩(shī)歌中提出的一個(gè)非常重要的議題。

王東東（河南師范大學(xué)華語(yǔ)詩(shī)歌研究中心主任）：我在去年寫(xiě)過(guò)一篇文章《論述張棗詩(shī)歌的親緣關(guān)系》。張棗具有一個(gè)經(jīng)常為我們忽略的品質(zhì)，那就是他對(duì)情感和人倫關(guān)系的重視，從這一點(diǎn)也能看出他是一個(gè)地道的漢語(yǔ)詩(shī)人。作為他曾經(jīng)的學(xué)生，我能感覺(jué)到張棗對(duì)后輩的關(guān)注和年輕人的善意。

講到他的詩(shī)歌成就，我認(rèn)為卞之琳是一個(gè)大的小詩(shī)人，穆旦是一個(gè)小的大詩(shī)人，張棗也是一個(gè)大的小詩(shī)人，他的詩(shī)甚至比卞之琳的要好。張棗之所以是大的小詩(shī)人，這取決于他詩(shī)意上的苦心孤詣。我想到了張棗翻譯勒內(nèi)·夏爾的一句詩(shī)：“不要去模仿那些在謎一般的疾病中打死結(jié)的人”，頗可以作為他自己的寫(xiě)照。張棗在每一首詩(shī)中都打了一個(gè)死結(jié)，不僅別人無(wú)法模仿，他自己也無(wú)法重復(fù)。

張棗的創(chuàng)造力也表現(xiàn)在他的詩(shī)歌翻譯中。我曾分析張棗對(duì)史蒂文斯譯寫(xiě)的重要性，張棗把史蒂文斯的文本當(dāng)成了激發(fā)自己創(chuàng)作的材料。比如史蒂文斯的《陽(yáng)光中的女人》，按照海倫·文德勒的研究，本來(lái)是寫(xiě)“豐收田野中的秋天女神”，和濟(jì)慈的《秋頌》有關(guān)，但到了張棗這里卻成了一首情詩(shī)。在張棗的翻譯和他自身的詩(shī)歌寫(xiě)作之間也的確存在著相互流轉(zhuǎn)、相互影響的情況。

卓今：從張棗的詩(shī)歌可以看到無(wú)處不在的現(xiàn)實(shí)性。這個(gè)現(xiàn)實(shí)是張棗生存的、底部的、隱形的、看不見(jiàn)的、精神領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)。這一現(xiàn)實(shí)性大致體現(xiàn)在如下幾方面。第一，思維方式的現(xiàn)實(shí)性。后現(xiàn)代的非線性思維，跳躍、越界，反映出社會(huì)精神文明演化的歷史。第二，語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)性。詞語(yǔ)的空間排列，各種“垂直的力”和“彎曲的力”，形成一種勢(shì)能，反映出詩(shī)歌語(yǔ)言的形式演化史。第三，自然與人倫關(guān)系規(guī)則的現(xiàn)實(shí)性。隱秘化、心靈底部和幽暗處境，反映了詩(shī)歌倫理的演化歷史。第四，認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)性。荒誕意象與失重體驗(yàn)，反映了人類(lèi)精神領(lǐng)域的演化歷史。第五，節(jié)奏的現(xiàn)實(shí)性。情感節(jié)奏配合音節(jié)節(jié)奏，形成內(nèi)部情感流動(dòng)與外部環(huán)境混響的交響樂(lè)式節(jié)奏，表現(xiàn)了詩(shī)歌節(jié)奏從單一到復(fù)雜的演進(jìn)過(guò)程。

這些現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)在詩(shī)的整體和細(xì)節(jié)處，用“我是我的……”的視角探索現(xiàn)代人意識(shí)深處東西；通過(guò)失重與懸浮，尋找存在與非存在關(guān)系；用形式的空格和語(yǔ)言空殼化，證明某種普遍性；非常規(guī)思維可達(dá)到對(duì)現(xiàn)象的穿刺與清空，從而對(duì)意義和感覺(jué)進(jìn)行雙重建構(gòu)。

張式德（張棗父親）：張棗是一個(gè)深厚的愛(ài)國(guó)者，有很堅(jiān)定的民族自豪感，他對(duì)中國(guó)的詩(shī)歌是非常珍愛(ài)的。張棗是吸收了古今中外文化傳統(tǒng)和詩(shī)歌精神的一個(gè)詩(shī)人。他經(jīng)常對(duì)我說(shuō)，我受傳統(tǒng)的影響，但我不能受傳統(tǒng)的束縛。只有在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的長(zhǎng)處和不足才能實(shí)現(xiàn)進(jìn)步和發(fā)展。

張棗的曾曾祖父曾經(jīng)跟隨左宗棠在新疆收復(fù)伊犁立下戰(zhàn)功，因此他有很強(qiáng)的家族榮譽(yù)感，也形成了他從小比較狂妄的性格。他的這種狂妄性格也促使了他的創(chuàng)新精神。他的狂妄精神實(shí)質(zhì)上是時(shí)代造成的。無(wú)論是文學(xué)還是藝術(shù)，都不能離開(kāi)時(shí)代，沒(méi)有時(shí)代精神，只憑個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的理想是沒(méi)有動(dòng)力的。張棗還有一種刻苦精神，他今天的成功完全是艱苦奮斗出來(lái)的。

我認(rèn)為張棗是個(gè)豪放派的詩(shī)人，他離開(kāi)人世前的最后一首詩(shī)是在半昏迷狀態(tài)中寫(xiě)的，他說(shuō)，“老虎銜起了雕像朝最后的林中逝去/雕像披著黃昏/像披著自己的肺腑/燈籠鎮(zhèn)，燈籠鎮(zhèn)，不想呼吸，”那時(shí)候他呼吸都沒(méi)有力量了，但這個(gè)絕筆詩(shī)絲毫沒(méi)有對(duì)死亡的悲痛和哀愁的感覺(jué)。他仍然是老虎，奔向最后的林中，體現(xiàn)了我們中國(guó)人的文化，虎死不倒威。即使是《鏡中》感情那么纏綿深厚，最后的“梅花落滿(mǎn)了南山”也是非常壯闊的場(chǎng)面。

他的思想情感，他所具有的這些氣質(zhì)，我曾經(jīng)用六個(gè)字概括：虎氣梅命棗運(yùn)。他具有虎的精氣神，生命卻如梅花般亮麗而短暫，他的詩(shī)歌就像棗子一樣由青而紅，越來(lái)越受到大家的歡迎，越傳越廣。張棗短暫的一生為實(shí)現(xiàn)中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

下午 第一組

周東升（西南交通大學(xué)中文系講師）：張棗提出“元詩(shī)”概念，并在他的詩(shī)學(xué)文章中多次討論。他認(rèn)為元詩(shī)是一種關(guān)于詩(shī)的詩(shī)，全面沉浸于語(yǔ)言本體，是作者姿態(tài)在詩(shī)歌過(guò)程中的顯露，也是具有普遍的消極性的現(xiàn)代寫(xiě)作主體自我維修和康復(fù)的方式。但當(dāng)代元詩(shī)寫(xiě)作存在的危機(jī)和它的成就一樣突出，因此，張棗在朝向危機(jī)的元詩(shī)寫(xiě)作中，既堅(jiān)持主體的現(xiàn)代性，又積極追尋“豐盈的漢語(yǔ)性”，并在詩(shī)歌過(guò)程中展開(kāi)詩(shī)歌自身問(wèn)題的反思。張棗的元詩(shī)概念，不僅是對(duì)新詩(shī)歷程深入考察的結(jié)果，也是自身寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的提純和總結(jié)，張棗的寫(xiě)作為元詩(shī)突破自身的危機(jī)提供了生動(dòng)的典范。通過(guò)《祖母》《悠悠》《大地之歌》三部作品的分析，可以展現(xiàn)出張棗元詩(shī)寫(xiě)作在寫(xiě)作主體、漢語(yǔ)性及方法論三方面的特征。

李商雨（西南交通大學(xué)人文學(xué)院博士生）：張棗的詩(shī)歌在處理現(xiàn)實(shí)的“經(jīng)驗(yàn)材料”時(shí)，采用了一種類(lèi)似納博科夫所謂的“小魔法師的棱鏡”的方法。在具有開(kāi)放性特點(diǎn)的皮爾斯符號(hào)學(xué)理論啟發(fā)下，詩(shī)人可以以“現(xiàn)代心智”創(chuàng)造一個(gè)“現(xiàn)實(shí)”，在此意義上，詩(shī)人是納博科夫所說(shuō)的“魔法師”。張棗將“經(jīng)驗(yàn)材料”以比喻的方式進(jìn)入詩(shī)歌，進(jìn)行變形、虛構(gòu)，并以己之“現(xiàn)代心智”或“消極主體”，完成其詩(shī)歌的文學(xué)現(xiàn)代性。按照皮爾斯對(duì)理論科學(xué)的劃分推知，作為符號(hào)的詩(shī)歌應(yīng)該建立在美學(xué)基礎(chǔ)之上，以美學(xué)優(yōu)先，而非倫理學(xué)優(yōu)先的原則。通過(guò)對(duì)張棗《燈芯絨幸福的舞蹈》一詩(shī)中享樂(lè)因素分析可知，中國(guó)詩(shī)歌如果不能在虛構(gòu)的向度上自我完成，就很難獲取真正的漢語(yǔ)詩(shī)歌的文學(xué)現(xiàn)代性。這與時(shí)下的“非虛構(gòu)寫(xiě)作”，詩(shī)歌批評(píng)中存在的呼吁關(guān)注當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，以及社會(huì)倫理化的風(fēng)氣形成了沖突。

譚克修（詩(shī)人）：張棗究竟是一個(gè)多大的詩(shī)人？我談幾點(diǎn)看法。首先，關(guān)于張棗的代表作《鏡中》，是一首唯美的詩(shī)。在第三代詩(shī)人里，很多人已不太愿意把詩(shī)寫(xiě)得這么唯美了。其次，張棗的天才詩(shī)人屬性。與海子這類(lèi)外向型肆意表演青春洋溢的天才詩(shī)人相比，張棗和柏樺類(lèi)似，一直在盡量收斂外溢的才華，讓詩(shī)向內(nèi)生長(zhǎng)，他們的天才性表現(xiàn)在詩(shī)歌技藝的早熟上。他們?cè)缙谠?shī)歌就擁有的思想理性，到了足以讓同行驚駭?shù)牡夭健Ｔ俅危瑥垪椀南蠕h意識(shí)。張棗最大的詩(shī)歌理想是重新發(fā)明一種母語(yǔ)。為進(jìn)行這項(xiàng)偉大而艱巨的工作，他選擇了換一個(gè)語(yǔ)言環(huán)境來(lái)開(kāi)始工作——用一種離開(kāi)母語(yǔ)的方式去抵達(dá)母語(yǔ)。最后，未完成的大詩(shī)人。張棗從《鏡中》《何人斯》一出場(chǎng)，就有了一個(gè)大詩(shī)人的起飛姿勢(shì)。可惜的是，他的英年早逝，也提前帶走了漢語(yǔ)詩(shī)歌更多可能的奇跡。所以，我把張棗歸為一個(gè)處于未完成狀態(tài)的大詩(shī)人。

路云（詩(shī)人）：對(duì)于張棗的《鏡中》，吸引我的，不是“皇帝”而是“松木梯子”。原因很簡(jiǎn)單，松木梯子一下就把鏡頭切換到日常性之中，作為居家必備的普通生活用品，帶給我的感覺(jué)格外親切。用梅花、騎馬、皇帝、南山四個(gè)古代生活用詞，如何去完成一首現(xiàn)代詩(shī)？把這四個(gè)詞從文本中勾勒出來(lái)，就可以大致看出，一個(gè)文人氣息很濃、很古典、很中國(guó)，甚至是很宮廷的生活場(chǎng)景，因此皇帝出現(xiàn)在這個(gè)場(chǎng)景中，讀者不會(huì)感到意外。根據(jù)我個(gè)人的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知，初稿寫(xiě)下皇帝這兩個(gè)字，是基于無(wú)意識(shí)，因?yàn)樵?shī)人沉浸在梅花、騎馬、南山所呈現(xiàn)的情景之中，隨著詩(shī)行推進(jìn)，自然而然帶出皇帝這個(gè)詞，是完全可能的。而最終保留，是有意識(shí)地運(yùn)用，是再次確認(rèn)這個(gè)詞，不會(huì)有被拉向啟稟皇上之類(lèi)的風(fēng)險(xiǎn)，而是創(chuàng)造性運(yùn)用，固定在一個(gè)框架之中化為鏡像，指向包含在規(guī)則和經(jīng)典作品中的威權(quán)。

趙飛：張棗在《一首雪的挽歌》中寫(xiě)過(guò)這樣一句詩(shī)：上帝/你在干些什么？1989年，張棗在給鐘鳴的信中寫(xiě)道：“荷氏是我最重要的精神食糧。他是一個(gè)先知。是最后一個(gè)神。”我認(rèn)為這首詩(shī)是張棗寫(xiě)給荷爾德林的挽歌。張棗曾任教于圖賓根大學(xué)，而荷爾德林神志不清后就住在圖賓根大學(xué)旁邊一位木匠的塔樓上。張棗對(duì)荷爾德林，可謂心有戚戚。張棗說(shuō)一個(gè)人應(yīng)該“敏窺神意”。他的神是一種詩(shī)意和詩(shī)性的認(rèn)知途徑，也可以說(shuō)是他的對(duì)話詩(shī)學(xué)的終極指向。他的對(duì)話詩(shī)學(xué)依托于西方宗教文化背景，也就是說(shuō)，其中隱含著神的維度。但張棗轉(zhuǎn)化了荷爾德林和海子的悲劇，回到“漢語(yǔ)性”。他醒悟到與世界和解的啟示其實(shí)就蘊(yùn)含在漢語(yǔ)思想中。所以他后來(lái)發(fā)明漢語(yǔ)之“甜”，把天人之際的和諧、圓融落實(shí)為具體的、世界的、人的親密與會(huì)心，落實(shí)為語(yǔ)言的精妙與美，正如他的對(duì)話性最終也落實(shí)為情境的、親密的、人的。張棗已用他的詩(shī)歌告訴我們，神性不是別的，神性就在我們賴(lài)以生存的語(yǔ)言中，就在詩(shī)歌這一絕對(duì)性的語(yǔ)言中，寫(xiě)下來(lái)，就是接收宇宙脆響的口令，就是落實(shí)神性。

何敏（河北大學(xué)文學(xué)院碩士生）：從我與多人的閱讀情況來(lái)看，《鶴》雖然僅僅三行，越讀越為之著迷，為之拜服。這種美學(xué)體驗(yàn)在數(shù)量和質(zhì)量上呈現(xiàn)出龐大的逆差，沖破了詩(shī)歌批評(píng)中張力、陌生化、抒情性等理論上的成見(jiàn)。我以為這其中尤為重要的因素就在于，張棗的《鶴》在對(duì)峙中完成了交融藝術(shù)，并且在這種藝術(shù)氛圍中觸及了讀者心底的神思之弦：逍遙的風(fēng)格、人的存在的限度。詩(shī)中“我”的身份邊界模糊會(huì)給讀者仙人形象般聯(lián)想：由鶴帶入云頂?shù)目~緲，再由否認(rèn)鶴的身份達(dá)到一種與萬(wàn)物靈犀的境界，一股暢游超脫之感悠然而出。這便是為何讀此詩(shī)有逍遙之氣的緣由之一。逍遙氣質(zhì)的另一原因則是“在你杯口喝一小口水”，顯示出一種超然的灑脫，不拘于他物的繁蕪，自在由心地取舍。加上“弱水”為仙家之水的原型，這“喝一小口水”就有了仙風(fēng)道骨的氣質(zhì)。身份與他物暢然置換，取舍之間毫不耽溺，共同構(gòu)成了詩(shī)歌駕鶴西游、不戀凡物的逍遙之風(fēng)。

楊景交（湖南師范大學(xué)文學(xué)院碩士生）：詩(shī)人張棗以對(duì)中國(guó)新詩(shī)積極探索與試驗(yàn)的姿態(tài)，構(gòu)筑了自己的詩(shī)歌大廈，其作品和理論對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作具有啟發(fā)性。首先，《鏡中》和《何人斯》作為張棗早期的發(fā)軔之作，對(duì)中國(guó)新詩(shī)的形式與內(nèi)容給予了巨大的沖擊。張棗很好地實(shí)現(xiàn)了古漢語(yǔ)詩(shī)與現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)兩者的融合。由于古漢語(yǔ)詩(shī)語(yǔ)素的移植，使詩(shī)歌在外形上表現(xiàn)為一種美的形態(tài)，給人以向上的力量。其次，現(xiàn)代性體現(xiàn)。張棗在詩(shī)中設(shè)置了不同的主客體，并對(duì)他們進(jìn)行了多次的身份切換。這種詩(shī)歌創(chuàng)作思維的展現(xiàn)，消解了詩(shī)歌的中心敘事主體，這使得詩(shī)歌的抒情主體有了多重含義，賦予詩(shī)歌文本內(nèi)部更大的文學(xué)張力，從而完成詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)代性的完美表達(dá)。最后，古典與現(xiàn)代的交織。他借中國(guó)古典文學(xué)中意象的外形，將時(shí)代的現(xiàn)代性考量融入古典意象中，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)古典文學(xué)意象與現(xiàn)代詩(shī)歌的遙相呼應(yīng)，詩(shī)中的古典意象也隨之變得富含現(xiàn)代性的韻味。

周建剛（湖南科技學(xué)院國(guó)學(xué)院教授）：張棗的詩(shī)有“輕”“甜”的氣質(zhì)，若放在中國(guó)古典詩(shī)詞中，便是李商隱、韋莊、馮延巳一流，不脫晚唐五代之風(fēng)。張棗詩(shī)歌與中國(guó)古典詩(shī)有隱秘的精神聯(lián)系，但他做得更好的地方在于，他清醒地意識(shí)到，在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌中體現(xiàn)古典“詩(shī)意”，重要的不是形式的復(fù)古或摹古，反而應(yīng)該是融會(huì)外語(yǔ)詩(shī)歌的精華，即所謂“與外語(yǔ)和洋氣勾連”。張棗的“洋氣”也和黃遵憲等人不一樣，他的“洋氣”，是中國(guó)古典詩(shī)歌精神與西方詩(shī)歌精神在“路途中的相遇”。在張棗后來(lái)的詩(shī)歌中，漸漸出現(xiàn)了一些與“輕甜”風(fēng)格不盡一致的憂思深重的東西，對(duì)“死亡”的主題有特殊的眷愛(ài)之情。在這類(lèi)詩(shī)中，我們領(lǐng)略了張棗的詩(shī)藝，不僅有古典式的“輕甜”，而且還有對(duì)于人生重大時(shí)刻、危機(jī)時(shí)刻的深切領(lǐng)悟。這種領(lǐng)悟建立在西方文學(xué)和哲學(xué)的現(xiàn)代性基礎(chǔ)之上，是一種現(xiàn)代化的“死亡觀”。

文玲（衡陽(yáng)師范學(xué)院副教授）：作為一個(gè)旅居海外的詩(shī)人，異鄉(xiāng)的漂泊感和孤獨(dú)感，讓張棗學(xué)會(huì)“在孤獨(dú)的黃昏，寒冷的秋季，坐在一棵櫻桃樹(shù)下，觀看天鵝”。這種觀看成了一種對(duì)生命的消遣，也是一種面對(duì)絕望的辦法。學(xué)習(xí)“觀看”，因地制宜內(nèi)化世界的物象是張棗詩(shī)歌創(chuàng)作的切入點(diǎn)。觀看對(duì)于張棗來(lái)說(shuō)，一方面具有解放功能，還原物的“真實(shí)”狀態(tài)；另一方面具有建構(gòu)功能，通過(guò)調(diào)動(dòng)詩(shī)人內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)、記憶、想象建構(gòu)一個(gè)空間的視覺(jué)對(duì)象。張棗極力打破單一的視點(diǎn)，不斷調(diào)整觀看對(duì)象的角度和方式，通過(guò)呈現(xiàn)“物”本身反省自我，以實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的回歸。張棗的詩(shī)歌充滿(mǎn)了事物與語(yǔ)詞的張力，在否認(rèn)語(yǔ)詞能力的同時(shí)又借助于語(yǔ)詞讓這個(gè)令人著迷的事物真正在眼前成形，由此，張棗找到了來(lái)世的幸福語(yǔ)言。

周俊鋒（華中科技大學(xué)博士生）：張棗的詩(shī)歌寫(xiě)作長(zhǎng)于古典意趣的轉(zhuǎn)化與頓歇節(jié)奏的變換，以結(jié)構(gòu)助詞“之”為中心的定中短語(yǔ)在張棗詩(shī)歌中有著多樣化的表達(dá)。張棗詩(shī)歌音節(jié)節(jié)奏的輕重與意象節(jié)奏的轉(zhuǎn)換，以及在詩(shī)歌句法節(jié)奏層面的停暫勾連呈現(xiàn)出別有意味的韻律與重復(fù)。張棗詩(shī)歌的分裂意識(shí)、隱喻轉(zhuǎn)換、元詩(shī)寫(xiě)作等一系列的語(yǔ)言試驗(yàn)通過(guò)詩(shī)意經(jīng)驗(yàn)的緊縮與釋放，從消極主體的審美經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行主體精神的思想辨識(shí)，以一定的眼力檢視與發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)并生成新的詩(shī)意，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌寫(xiě)作的智性抒情與生長(zhǎng)方向具有積極的啟示。

朱思衡（湖南省文學(xué)評(píng)論學(xué)會(huì)）：我今天想解讀一下張棗的《夜色溫柔》。這首詩(shī)表達(dá)的是“to be or not to be”這個(gè)問(wèn)題上的立場(chǎng)。張棗在“陰沉”的“夜”里暗自心傷。對(duì)于“夜”，人們通常的習(xí)慣是通過(guò)表象思維對(duì)它做一種觀念性的把握，這樣就會(huì)與夜的陰森森的境界相隔離。讀者如果能夠敞開(kāi)自己的心懷，就能抓緊詩(shī)人用語(yǔ)言編織起來(lái)的線索。詩(shī)人內(nèi)心蘊(yùn)藏的巨大的悲愴就能被發(fā)現(xiàn)。張棗不是一個(gè)寫(xiě)作上的神秘主義者，在這里也不是要表達(dá)的一種情調(diào)或者氣氛，而是一種明白無(wú)誤的期待，只不過(guò)他想表達(dá)的和他說(shuō)的不是同一回事。也就是說(shuō)他的語(yǔ)言指向直接呈現(xiàn)在讀者眼前的物象，但他想表達(dá)的詩(shī)意卻在語(yǔ)言之外的地方，閱讀他的詩(shī)歌本身就是對(duì)讀者的考驗(yàn)，需要的不僅是讀者的耐心，更需要有感應(yīng)的會(huì)心，否則就會(huì)與詩(shī)人文字之外的詩(shī)意擦肩而過(guò)。

下午 第二組

程一身（湖南文理學(xué)院副教授）：我的題目是張棗詩(shī)歌中的鏡子意象及其變體。《鏡中》是張棗的名作。事實(shí)上，鏡子意象不只是出現(xiàn)在這首詩(shī)中，而是貫穿張棗詩(shī)歌的一個(gè)主要意象。此外其詩(shī)中還存在著鏡子的一系列變體，如月亮、水波、慢鏡頭、眼鏡、望遠(yuǎn)鏡等。寫(xiě)作《鏡中》之前，鏡子意象在張棗詩(shī)中出現(xiàn)了兩次。“臉頰前返照的明鏡”（《白日六章》），這里的鏡子顯然是人——尤其是女性——美化自身的工具。“你無(wú)法達(dá)到鏡面的另一邊”（《蘋(píng)果樹(shù)林》），這是張棗借助鏡子提煉出來(lái)的玄思。鏡子映照出的人像貌似位于鏡子的另一面，其實(shí)鏡中人是虛的，并未真正抵達(dá)“鏡面的另一邊”。“鏡面的另一邊”體現(xiàn)了張棗對(duì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐界限的思考，因此鏡子成為體現(xiàn)其哲學(xué)思考的意象。后來(lái)，張棗還從“鏡面的另一邊”推演出事物的“正面”“反面”或“背面”“里面”與“外面”等命題，并表達(dá)了由鏡子的無(wú)限裂變而產(chǎn)生的孤獨(dú)感，以及尋找鏡中的理想自我等主題。總之，張棗將鏡子充分玄學(xué)化了，他把鏡子寫(xiě)成了生活的多維象征。

《鏡中》這首詩(shī)體現(xiàn)了非凡的創(chuàng)造性，全詩(shī)以鏡子這個(gè)奇妙之物作為基點(diǎn)，在鏡外與鏡中的虛實(shí)對(duì)稱(chēng)中完成了曲折往復(fù)的心靈書(shū)寫(xiě)，在青春與晚年、現(xiàn)實(shí)與想象、美麗與危險(xiǎn)、追憶與后悔、古典與現(xiàn)代之間自由穿梭，將強(qiáng)烈的內(nèi)心情感滲透于對(duì)物的客觀呈現(xiàn)中。可以說(shuō)，這是一首超越作者年齡與寫(xiě)作時(shí)代的作品，是一首用鏡子表達(dá)對(duì)稱(chēng)美學(xué)的元詩(shī)。

吳正鋒（湖南省社會(huì)科學(xué)院研究員）：《鏡中》是張棗詩(shī)歌的代表作，全詩(shī)清新優(yōu)雅美麗，結(jié)構(gòu)整飭，韻律優(yōu)美，情感豐富立體，展現(xiàn)出美麗與危險(xiǎn)，放縱與收斂，自由與束縛，抒情的情景化與對(duì)話性等特征。這個(gè)詩(shī)篇首先給我們呈現(xiàn)的是美的精靈，所寫(xiě)的對(duì)象極其動(dòng)人美麗。其次，我認(rèn)為這首詩(shī)的詩(shī)眼是“危險(xiǎn)的事固然美麗”，這與其說(shuō)美麗潛伏著危險(xiǎn)，不如說(shuō)美麗通過(guò)危險(xiǎn)而展現(xiàn)的，在危險(xiǎn)之中美麗更顯其美麗。值得注意的是，張棗的情感表達(dá)是通過(guò)客觀的情境化的書(shū)寫(xiě)而透露出來(lái)的，顯得精粹、含蓄而簡(jiǎn)練，具有讓人回味的藝術(shù)魅力。這種客觀抒情方式比直接呼喊傾訴的抒情方式更深刻。張棗在客觀化的抒情方式中最為精彩和最為獨(dú)到的是將對(duì)話描寫(xiě)，甚至是將直接的對(duì)話作為抒情方式和抒情手段加以運(yùn)用，從而打破了抒情與對(duì)話之間的界限與禁忌，實(shí)現(xiàn)了抒情與對(duì)話的對(duì)接，這在現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展史上是有意義的探索。

蔡云波（詩(shī)人）：我在提交的論文里面探索了《鏡中》手稿的創(chuàng)作邏輯。《鏡中》是一首單純的詩(shī)，這里的單純指直覺(jué)呈現(xiàn)。我認(rèn)為實(shí)際上作者是基于一種直覺(jué)的反映來(lái)寫(xiě)作的。我的論文主要是解讀整首詩(shī)的創(chuàng)作過(guò)程以及它所能達(dá)到的詩(shī)意和境界。但是有一點(diǎn)我沒(méi)寫(xiě)，就是欣賞。比如說(shuō)我讀了這首詩(shī)后欣賞它，這種欣賞從何而來(lái)？詩(shī)的第一句“只要一想起一生中后悔的事，梅花便落了下來(lái)”，這兩句我們?yōu)槭裁葱蕾p，我想第一句它是一個(gè)心境，后悔的心境，第二句“梅花便落了下來(lái)”這是眼前看到的，這是可以想象的。這兩句放到一起，就像詞語(yǔ)跟詞語(yǔ)碰撞產(chǎn)生了意象一樣，兩個(gè)意境在一起產(chǎn)生了融合和碰撞，使這個(gè)意境發(fā)生了更大的變化，所以首先抓住我們眼球的是前面兩句，我們被吸引了，被吸引之后我們就有了讀下去的欲望，并且要把它讀透。而詩(shī)人繼續(xù)寫(xiě)作下去也是源于要把詩(shī)歌的意境傳遞到讀者的心中。

李海鵬（中國(guó)人民大學(xué)博士生）：詩(shī)人張棗的《祖母》是當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌中難得的佳作。在既有的研究中，大多數(shù)批評(píng)都是圍繞著以“祖母”為代表的漢語(yǔ)性和以“我”為代表的現(xiàn)代性之間的對(duì)話展開(kāi)，這無(wú)疑陷入了傳統(tǒng)、現(xiàn)代的二元對(duì)立模式之中。在此情形下，重新思索“小偷”有重要意義。“小偷”這個(gè)意象讓兩重對(duì)話的穩(wěn)定性重新變得不穩(wěn)定起來(lái)。在我看來(lái)“小偷”這個(gè)意象在漢語(yǔ)性和現(xiàn)代性?xún)蓚€(gè)維度之外產(chǎn)生了一種新的維度，我將其命名為“當(dāng)下性維度”。

“小偷”的這一姿勢(shì)深刻驗(yàn)證了“當(dāng)下性”的雙重維度：作為一個(gè)外部事件，它直指了當(dāng)下中國(guó)社會(huì)中的深刻現(xiàn)實(shí)（在“經(jīng)濟(jì)人”式的馴順?lè)簽E的全景敞視下，仍然在邊緣處有禍?zhǔn)掳l(fā)生）；作為一個(gè)語(yǔ)言事件，“小偷”這個(gè)意象意味著對(duì)既定的同義反復(fù)的一種對(duì)立或解構(gòu)，對(duì)古典性和現(xiàn)代性二元對(duì)立的對(duì)話模式的打破。它表明了從絕對(duì)意義上講，唯有在當(dāng)下之中，真正的、不被馴服的語(yǔ)言才能夠顯現(xiàn)。

王尚（重慶大學(xué)博雅學(xué)院本科生）：我的主題是張棗跨語(yǔ)境寫(xiě)作中的內(nèi)向性實(shí)驗(yàn)。不同于之前解讀此詩(shī)的學(xué)者將此詩(shī)納入張棗開(kāi)啟“尋找知音”主題或是“元詩(shī)”意識(shí)變遷的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，或是將其放入對(duì)話結(jié)構(gòu)的構(gòu)建中進(jìn)行審視。在我看來(lái)，《卡夫卡致菲麗絲》更為關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折意義，是詩(shī)人的創(chuàng)作關(guān)注力由此進(jìn)一步向言說(shuō)主體內(nèi)部轉(zhuǎn)移。從“內(nèi)向性”出發(fā)，我們方可將張棗后期作品中知音主題和元詩(shī)思考等元素放在同一概念框架內(nèi)考慮。我對(duì)于張棗詩(shī)歌中的內(nèi)向性寫(xiě)作的闡釋主要集中在兩個(gè)角度：第一，詩(shī)歌面具使用所造成的間隔效應(yīng)。第二，對(duì)言說(shuō)者的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)和心理體驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)。張棗內(nèi)向性寫(xiě)作的前提是對(duì)語(yǔ)境的放棄：張棗遠(yuǎn)赴德國(guó)后處于中文語(yǔ)境外、中西語(yǔ)言邊際。由于孤懸海外的經(jīng)歷，他在語(yǔ)言的邊緣喚醒了一種極具潛能的主體構(gòu)造和漢語(yǔ)表達(dá)方式，為其現(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)作增添了更為深刻和迫切的現(xiàn)代意義。

佘丹青（湖南文理學(xué)院科研院院長(zhǎng)）：我主要談三方面，第一個(gè)是他的生活，包括他的現(xiàn)實(shí)生活和詩(shī)意的生活，我在2005年的時(shí)候到湖南師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院的檔案館里把張棗的同學(xué)錄、簡(jiǎn)歷、學(xué)籍、學(xué)習(xí)成績(jī)單都復(fù)印保存。后來(lái)我去四川外國(guó)語(yǔ)學(xué)院了解他讀研期間的情況。我想通過(guò)這樣一些調(diào)查來(lái)了解他的生活和人際關(guān)系。很多人把張棗的詩(shī)歌分為三個(gè)時(shí)期，我認(rèn)為他在湖南師范大學(xué)的生活對(duì)他現(xiàn)今的詩(shī)歌發(fā)展是有密切關(guān)系的。另外他在四川的時(shí)候受到蜀文化的影響。再就是他在德國(guó)時(shí)，通過(guò)他父親的描述，我感覺(jué)他在國(guó)外還保持著中國(guó)人的生活方式。特別是在德國(guó)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆諊拢@種自由性很強(qiáng)的人可能會(huì)感受到一種來(lái)自生活的不適應(yīng)性。第二個(gè)是他的朋友和書(shū)。我把他家里所有的書(shū)列了清單，如果大家有需要的話，我可以提供。第三個(gè)是他的理想和詩(shī)歌創(chuàng)作，他的原創(chuàng)詩(shī)歌比他翻譯的詩(shī)歌難懂，讀起來(lái)很艱難。他的詩(shī)從漢語(yǔ)詩(shī)的角度看缺乏邏輯，它的跳躍性很強(qiáng)。這幾方面內(nèi)容未來(lái)會(huì)作為我的書(shū)的一部分出版，到時(shí)請(qǐng)大家批評(píng)。

易彬（長(zhǎng)沙理工大學(xué)教授）：在我看來(lái)，如下幾重視域的張棗研究工作看起來(lái)更有緊迫性：其一，文獻(xiàn)的整理。研究對(duì)象的歷史化須建立在可靠的、齊備的文獻(xiàn)基礎(chǔ)之上。張棗逝世之后，《張棗的詩(shī)》《張棗隨筆選》《張棗譯詩(shī)》等書(shū)陸續(xù)出版，但一部多卷本的張棗文集或者全集對(duì)于呈現(xiàn)一個(gè)更為豐富、立體化的張棗形象還是有其必要性。其二，張棗寫(xiě)作與當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展路徑。張棗詩(shī)歌與當(dāng)代詩(shī)歌的新古典主義傾向的話題已經(jīng)引起較多關(guān)注，但研究的廣度和深度還亟待加強(qiáng)，還需要有更多角度的研究。其三，對(duì)于張棗翻譯的研究。有觀點(diǎn)認(rèn)為張棗是“魯迅的追隨者”，其翻譯是為了“引進(jìn)新的語(yǔ)感”，以“達(dá)到改造母語(yǔ)的目的”，但這與王東東等人的研究顯然又有所沖突。其四，詩(shī)歌地理。長(zhǎng)沙—重慶—德國(guó)—開(kāi)封—北京，這些地域（城市）之于張棗，還有諸多細(xì)節(jié)可待發(fā)掘。

張楚楚（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院博士生）：我從敘事學(xué)的視域來(lái)探討張棗的詩(shī)歌文本。首先是敘事主體的角度。一是敘事主體的缺失，《鏡中》這首詩(shī)沒(méi)有指涉任何一個(gè)關(guān)于主體的語(yǔ)法代詞，它在現(xiàn)代詩(shī)歌漢語(yǔ)中其實(shí)是創(chuàng)造性地沿用了古典詩(shī)歌的一種省略主語(yǔ)的獨(dú)白的語(yǔ)言方式，在吸收古代漢語(yǔ)詩(shī)歌的抒情性的同時(shí)，使它獲得了一種若即若離的語(yǔ)義效果。敘述主體的缺失指向一種敘事主體的多元化，張棗致力于表達(dá)一種非個(gè)人化的屬于所有人共有的生命經(jīng)驗(yàn)的存在。二是敘事者充分地出現(xiàn)在了舞臺(tái)之上，或者說(shuō)幕布之前，多種的敘事人稱(chēng)代詞被調(diào)用，比如《跟茨維塔耶娃的對(duì)話》《空白練習(xí)曲》《高窗》等等很多詩(shī)歌。在敘事的時(shí)空方面，張棗的詩(shī)歌作品在同類(lèi)的先鋒詩(shī)歌寫(xiě)作中其實(shí)是一個(gè)標(biāo)桿，在時(shí)空的詩(shī)意建構(gòu)上，他有著非常精妙的創(chuàng)造，其中多件打破客觀物象的自然邏輯和時(shí)空秩序而構(gòu)造出一種具有主觀色彩的心理時(shí)空。

胡王駿雄（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院博士生）：楊煉與張棗，同為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇最具標(biāo)志性的詩(shī)人，他們?cè)谠?shī)學(xué)詩(shī)藝上存在著明顯的差異，卻都在詩(shī)歌創(chuàng)作中頻繁地書(shū)寫(xiě)死亡。楊煉曾多次談到自己開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作源于母親的突然離世。在楊煉的死亡概念中，死亡里是沒(méi)有歸宿的。張棗對(duì)死亡有特殊的敏感，他曾說(shuō)自己有很強(qiáng)的感官能力，但他希望能夠獲取一種對(duì)感官的反思，能夠?qū)懗霰容^深層的詩(shī)。這首詩(shī)就像“蘋(píng)果的汁，帶著它的死亡和想法一樣，但它又永遠(yuǎn)是個(gè)蘋(píng)果。”第二張棗跟楊煉都是流亡海外的詩(shī)人。他們?nèi)鄙俑约何幕穆?lián)系和交流，因此他們都處于相當(dāng)孤寂的狀態(tài)。詩(shī)歌救活了他們。楊煉在后期的寫(xiě)作中將自己化身為一個(gè)鬼魂的形象，他出沒(méi)于自己曾經(jīng)插隊(duì)過(guò)的村莊，也旁觀著世界的百態(tài)，然后將自己最深的思想錘子鑿進(jìn)人類(lèi)處境的最深處。同時(shí)張棗這時(shí)候也不再進(jìn)行逃避，而是直面死亡和生存的困境，他在《給另一個(gè)海子的信》曾試圖與另一個(gè)海子對(duì)話，他急切地勸誡：“你千萬(wàn)別像他那樣輕生。”這足見(jiàn)張棗對(duì)生命以及對(duì)生命的理解和熱愛(ài)，一種艱難經(jīng)歷過(guò)之后的提升和洗練。

在我看來(lái)死也是一種活法，當(dāng)詩(shī)人用一行詩(shī)去推敲世界的時(shí)候，才真正獲得了死去的資格。楊煉與張棗在他們的詩(shī)歌中毫不避諱地書(shū)寫(xiě)死亡，以對(duì)茫茫死亡的認(rèn)同，來(lái)探求生的意義與價(jià)值，“善吾生”而后“善吾死”，無(wú)愧于死方能無(wú)愧于生。沒(méi)有歸宿的是詩(shī)人，亦是你我，慷慨面“死”，亦是向死而“生”。

任美衡（衡陽(yáng)市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席）：胡王駿雄講的使我想起一句話，每個(gè)真正的詩(shī)人都是死亡的顛倒的鏡像，因?yàn)檎嬲脑?shī)人是哲學(xué)家，他們所做的都是對(duì)一些本質(zhì)問(wèn)題的追問(wèn)，接下來(lái)請(qǐng)嵐武兄來(lái)談?wù)勚R(shí)分子寫(xiě)作的民間探索。

朱嵐武（張家界學(xué)院副教授）：我讀詩(shī)很注重第一次閱讀的經(jīng)驗(yàn)和感受。剛才我們有很多學(xué)者闡釋《鏡中》這首詩(shī)，闡釋出來(lái)的東西可能會(huì)有很大差異。我特別強(qiáng)調(diào)一種直覺(jué)美學(xué)，于是我就選取了張棗詩(shī)歌當(dāng)中一些民間的語(yǔ)言而不是那種知識(shí)分子式的語(yǔ)言，比如他的《留言條》有這么幾句，“你等吧/把我的詩(shī)讀完/它們?cè)跁?shū)桌上/燈——我沒(méi)有關(guān)”，這些語(yǔ)言很親切，也沒(méi)有選用非常晦澀的意象，它能夠迅速地進(jìn)入我們?nèi)彳浀牡胤健＿@些語(yǔ)言不拒絕讀者的走進(jìn)，是以一種很民間的方式讓人走進(jìn)。我覺(jué)得知識(shí)分子寫(xiě)作和民間立場(chǎng)是可以達(dá)成和解的。很多民間立場(chǎng)寫(xiě)作的詩(shī)，有些也表現(xiàn)了知識(shí)分子理性的探索。張棗詩(shī)歌里確實(shí)也有很多的詩(shī)，很多的語(yǔ)言，我覺(jué)得很走入人的內(nèi)心深處，而恰恰是這部分語(yǔ)言導(dǎo)致我對(duì)作品保持絕對(duì)的興奮與關(guān)注。到現(xiàn)在為止，我覺(jué)得現(xiàn)代漢語(yǔ)的詩(shī)歌寫(xiě)作確實(shí)已經(jīng)走向了更多可能。

李之平（湖南高速公路）：張棗的詩(shī)歌如果從先鋒性的角度來(lái)談應(yīng)該也很契合。詩(shī)歌先鋒這個(gè)詞迄今未能在詩(shī)歌界“立法”，當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌因?yàn)榱髋蓡?wèn)題，將先鋒概念片面化，曲解化嚴(yán)重。至今還是有很多人認(rèn)為后現(xiàn)代就是先鋒。臧棣曾說(shuō)：“我覺(jué)得，作為一個(gè)當(dāng)代詩(shī)人，我們還是要立足從現(xiàn)代出發(fā)。從根本上講，傳統(tǒng)更近乎個(gè)人和寫(xiě)作之間的一種秘密。今天我們稱(chēng)之為先鋒的東西，或者今天我們稱(chēng)之為現(xiàn)代的東西，隨著時(shí)間的流逝，它們終將會(huì)是傳統(tǒng)的。”臧棣理解的先鋒詩(shī)歌更應(yīng)該是傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代，既是對(duì)傳統(tǒng)的變革又是對(duì)傳統(tǒng)的依賴(lài)，不可能割裂。此類(lèi)言論，放在張棗詩(shī)歌的先鋒問(wèn)題上更為暗合。張棗是現(xiàn)代詩(shī)人的先鋒者，更是古典詩(shī)人的傳承者。

張珊（山東藝術(shù)學(xué)院碩士）：在此要談的是張棗詩(shī)歌的審美距離。張棗詩(shī)歌確實(shí)給讀者較遠(yuǎn)的距離，他的詩(shī)歌很難讀懂。張棗詩(shī)歌審美距離的塑造是詩(shī)人張棗性格氣質(zhì)與創(chuàng)作理念對(duì)詩(shī)歌的滲透。首先，能發(fā)現(xiàn)美并描述美的詩(shī)人是敏感的，張棗對(duì)死亡和時(shí)間是敏感的，對(duì)生活品味入微。生活在張棗看來(lái)就是眼下，張棗超脫于功利的生活，在對(duì)生活之美進(jìn)行再加工創(chuàng)作之前，他與現(xiàn)實(shí)生活之間先產(chǎn)生了審美距離，才能體會(huì)到生命之真，表達(dá)成詩(shī)歌的血肉，形成詩(shī)歌與讀者之間的審美距離。其次，張棗對(duì)文字有強(qiáng)烈的感受。早年留學(xué)德國(guó)能熟練運(yùn)用多國(guó)語(yǔ)言，長(zhǎng)期與母語(yǔ)斷裂的他也曾經(jīng)歷無(wú)法用言語(yǔ)準(zhǔn)確表達(dá)的瓶頸。因此張棗對(duì)漢語(yǔ)有獨(dú)特的理解，曾想要“稱(chēng)一稱(chēng)每個(gè)字的分量”，也曾寫(xiě)出“多少詞/多少詞，將與我終身絕緣”的感慨，對(duì)文字的慎重也體現(xiàn)在詩(shī)歌的創(chuàng)作中。最后，他在90年代提出的“元詩(shī)”理論使詩(shī)歌脫于凡塵，使讀者與詩(shī)歌之間形成明確的“距離”。

任美衡：我想談一談張棗詩(shī)歌的英雄主義。主要表現(xiàn)在如下幾方面。第一，對(duì)自我的絕對(duì)確認(rèn)。張棗驕傲于內(nèi)在的文化傳承與形象鑄造，無(wú)視于外在的物質(zhì)、精神與價(jià)值取向，堅(jiān)守來(lái)自生命深處的性格、意志與自由。第二，以游戲的姿態(tài)，進(jìn)入嚴(yán)肅的英雄范疇。第三，張棗喜歡自我鏡像的英雄化，將喻體精心地雕琢；而對(duì)本體，他似乎更受制于非理性，甚至有著不太在乎“臭皮囊”的潛意識(shí)。第四，世俗生活是張棗塑造英雄的普遍途徑。第五，在詩(shī)歌中，我們感受到張棗的湖湘文化之雄杰、西方文化的生機(jī)蓬勃、草根文化的堅(jiān)韌與精英文化的高雅；但在這些之外，總有許多讀者可以感受卻難以捕捉的內(nèi)容，“合力”地左右著當(dāng)代詩(shī)學(xué)，卻蹤影難尋。這也是張棗影像英雄主義的獨(dú)特性，以無(wú)向有，以虛生實(shí)，以柔勝剛，以焦慮抵制惶恐。第六、張棗的英雄主義只是多元化之一種，我們難以徹底地具體化。

趙飛：當(dāng)我在會(huì)上聽(tīng)著各位嘉賓的發(fā)言時(shí)，我感覺(jué)張棗詩(shī)歌的光波正在經(jīng)過(guò)我們，在我們身上泛起陣陣漣漪。我相信這種漣漪會(huì)在時(shí)空中越傳越遠(yuǎn)。從張棗詩(shī)歌的時(shí)代現(xiàn)實(shí)性到超驗(yàn)性，從他的具體文本到詩(shī)學(xué)思想，從主題到詩(shī)歌方法論，從比較研究到意義價(jià)值，我們對(duì)他的閱讀與理解越來(lái)越深入。張棗為現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌發(fā)明了一種圓潤(rùn)流轉(zhuǎn)的聲音，讓現(xiàn)代漢語(yǔ)真正回歸了漢語(yǔ)的純正、大氣，煥發(fā)出漢語(yǔ)最精奧的能量。他的語(yǔ)言必將融進(jìn)漢語(yǔ)的血液，成為漢語(yǔ)的內(nèi)在基因之一。他的詩(shī)歌也將沉淀為現(xiàn)代漢語(yǔ)文化的思想資源，現(xiàn)代漢語(yǔ)文化由此煥發(fā)生機(jī)。

卓今：張棗詩(shī)歌學(xué)術(shù)研討會(huì)到此結(jié)束，感謝各位專(zhuān)家學(xué)者。

（整理者：王瑞瑞、李北京）