圖騰崇拜對云南苗族傳統服飾藝術的影響

董瑩瑩 林燕寧

摘 要：圖騰崇拜是人類文明史上原始、古老、普遍的一種文化現象，圖騰文化的載體--服飾也深受其影響，每個民族的服飾都和圖騰崇拜有著密不可分的聯系，各民族會將自己的圖騰符號作為裝飾元素應用到本民族的服飾圖案中，而具有強烈文化特質的苗族更是如此。

關鍵詞：圖騰崇拜 苗族服飾 影響

一、圖騰崇拜的概述

圖騰崇拜是人類歷史上極為原始古老而又奇特的文化現象， 是不同婚姻集團和氏族的標志，它是在原始社會母系氏族時期與氏族制度一起形成的。圖騰和其它原始的宗教形式對比更具有自己的特點， 對原始社會的生產生活產生了深遠的影響。隨著人類生產力的發展、認識水平的提高以及科學知識的普及， 圖騰崇拜最終逐漸消亡， 并被祖先崇拜取而代之。圖騰崇拜是和氏族制度一起形成的一種象征， 它所所代表的是氏族， 也是社會本身。圖騰不但是神的象征， 還是社會的象征， 同時也是區別不同氏族和婚姻集團的標志。圖騰崇拜是人類從原始社會發展到氏族部落時期所形成的一種宗教信仰， 圖騰崇拜是社會發展到一定階段的產物， 它依附于氏族制社會而存在， 并隨其發展而發展。

圖騰崇拜是社會發展到一定階段的產物， 進入文明社會后，人們對祖先所崇拜的圖騰代表的動植物與他們有親緣關系的觀點持有不同態度，因此圖騰崇拜逐漸消亡， 但是作為人類文明史上普遍存在的文化現象， 圖騰崇拜在人類社會中留下了不可磨滅的印記， 這種古老而又原始的民俗， 沉淀在各民族的歷史文明和現實生活中， 賦予了底蘊深厚、歷史悠久的民族文化色彩。

二、圖騰崇拜的特征

一般來看，圖騰崇拜常常是受各個民族所處的生活環境、地理環境以及氣候環境等因素影響， 各個民族因為其生活的地理氣候等環境的不同， 導致了他們所崇拜的圖騰具有不同的特性， 與其他宗教的形式相比，圖騰崇拜具有不同的特點。

1、圖騰崇拜的對象具有多樣性

圖騰崇拜的種類是豐富多樣的， 但縱觀各民族的圖騰，在大多數情況下， 圖騰所表現的對象以動物、 植物為主， 并且尤以前者居多，用非生命體作為圖騰崇拜對象的情況則十分罕見。

2、圖騰崇拜具有直觀性和抽象性

圖騰崇拜從外在形式上具有直觀性。圖騰崇拜中，象征的對象是自然界中的自然現象或自然物， 但是和動植物有所區別的是， 它不單單是指某一具體的事物， 而是指這一類事物的全部。但是無論怎么說， 它是通過種種形式表現出來的， 是具體可感的。但從內在的本質方面來看， 它又是抽象的， 圖騰崇拜所表現的對象也并非單純的是圖騰象征物所代表的具體某一類事物， 而是認為該類事物和自己的始祖具有共同的聯系。

3、 圖騰崇拜的發展與氏族部落的發展具有相對應性

圖騰崇拜是以血緣關系為基礎的氏族部落聯系起來的， 擁有同一圖騰的氏族成員以擁有共同的血緣、共同的祖先、共同的義務以及共同的信仰為基礎， 圖騰不僅僅是宗教信仰，還是氏族的標志和象征。它的發展和氏族部落的發展演變具有相對應性。

4、圖騰崇拜的發展具有繼承性

圖騰崇拜的發展具有繼承性。圖騰作為各個民族部落的形象標志，不但有利于區分本氏族與它氏族， 而且可以加強氏族部落內部的一致認同， 而這種基于共同血緣、共同祖先和共同信仰的認同可以使得氏族部落可以不間斷的延續下去，后世子孫對祖輩們崇拜的圖騰也給予認可和尊重， 并被一代代傳承下去。

三、圖騰崇拜對苗族服飾的影響

圖騰崇拜是人類最早的宗教信仰現象，在原始社會，沒有科學的突破，人們對自然界中一些強大、生命力頑強抑或是神秘的動物懷有敬畏，他們企圖通過祭拜此物來獲得某種能力或庇護，并把其作為自己民族的圖騰物。這種原始的民俗，沉淀在壯族的傳統文化當中，一直以來滲透在生活的每個方面，服飾圖案變成了圖騰崇拜的載體。苗族人民在創作服飾的圖案時，會懷著敬仰把民族的圖騰作為素材，將其穿在身上，表示自己與圖騰同在，他們相信這樣就能得到神靈的庇護和保佑，康泰吉祥。受到這種文化的影響，他們將圖騰崇拜的觀念融入在傳統的服裝當中，并產生了多樣的服飾圖案。

例如，苗族服飾圖案中出現最多的鳥圖騰，它們的造型豐富，與折枝花卉組成圖案。鳥的形狀變化多樣，有雙頭鳥、像雞的鳥、翅膀長花的鳥、方格羽毛的鳥、沒有嘴的鳥、像長頸鹿的鳥、很多腳的鳥……鳥的種類也各有不同，其中以鳳作為圖案題材的占了大多數。除了鳥圖騰，還有蛙圖騰。苗族人民常把蛙紋刻畫在圖案的中心，和其他的圖像融合在一起，有的甚至對蛙進行了改動，如蛙身如意頭、長著金疙瘩的蛙、圓圓的肚子，巧妙的變成通寶……還有很多圖案是自然界的雷、水、太陽等，如水紋、月亮紋、云彩紋、雷電紋等，這是苗族人民對雷神、水神的敬仰和崇拜。

苗族圖騰崇拜的觀念和意識都在苗族服飾藝術上不同程度的反映出來，折射出苗族服飾藝術文化中最深遠崇厚的心理積淀。苗族服飾體現著多種崇拜及萬物有靈的觀念，將山水、花鳥、日月、雷電等紋樣繡在服飾上，借以祈求自然神靈的庇護。苗族服飾體現著多種崇拜及萬物有靈的觀念。在苗人的心目中，龍虎鷹鳳、山川河流等都能驅邪除害，而這樣的“符號語言”表現在服飾中，如將雷電紋、動物紋、日月紋、花草紋繡在服飾的不同部位，以示萬物神佑。苗族服飾的款式的設計、紋樣的選擇、色調的搭配等都不同程度地反映了苗族人“尚黑”“喜左”“崇花”等傳統的原始觀念。還有將原始的圖騰如馬纓花、虎紋等通過刺繡的形式表現在服飾中，佩帶“虎頭帽”“雞公帽”等入民俗舞蹈的形式，這些都是苗族服飾傳統的宇宙觀、原始崇拜與藝術審美結合的最好佐證。

結語

從圖騰崇拜對于云南苗族服飾藝術的影響可以清晰的看出，圖騰崇拜作為一種原始思想和文化的體現，宗教文化在人類文明的發展史上占據了舉足輕重的地位。而傳統服飾作為人類的物質文明載體，深受圖騰崇拜的影響。云南苗族的圖騰崇拜文化為云南苗族的傳統服飾提供了基本的素材和價值的取向，而苗族人民對服飾上的圖騰元素進行了世俗審美上的加工和變形，產生形成了苗族特有的服飾風格，并延續至今。在云南苗人眼中，人類是和自然同生同亡的，生死與天地相連，與日月星辰和動植物相依，他們將原始的生態觀念和生存的地理條件緊密的聯系在了一起，產生并延續了崇拜自然、與大生態和諧共生的原始生存觀。而要將信仰與生存相聯系，即是將大自然中的物象以圖符物化的形式移植于他們的服飾，將其傳統的原始宗教觀念融匯于此并世代頂禮膜拜。

作者簡介：

董瑩瑩（1993-）女，壯族，籍貫：廣西南寧市，現就讀于廣西藝術學院設計學院2016級設計學專業，學歷：碩士，主要研究方向：流行服飾設計研究.