論古代燕趙司法“青天”的群體特征與現代啟示

孔祥軍

摘 要 古代燕趙司法“青天”是古代帝制官員群體的一部分，也有其“青天”的共性特征：品清（居身儉素、清正廉潔）、政清（奉職循理、勤于政務）與法清（執法嚴明、斷案公正）。地域文化視野下對古代燕趙司法“青天”群體特征的研究，這既是挖掘和弘揚優秀傳統司法文化與清官文化的現實需要，同時對開展十九大“深化依法治國實踐”精神教育活動也具有重要的理論指導價值。

關鍵詞 燕趙 法治 群體特征

中圖分類號：D929 ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.07.124

河北，古稱“燕趙”。在這片古老的土地上至今傳唱著“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的故事。韓愈一語“燕趙古稱多慷慨悲歌之士”，由此人們便把成仁取義、慷慨悲歌的性情稱為“燕趙之風”。在“燕趙之風”文化浸染下有一批“品清、政清與法清”的群體——燕趙司法“青天”，他們秉承“燕趙文化”，背負“燕趙風骨”，踐行“明鏡高懸”的司法正義，在中國古代司法史上留下了眾多光輝的歷史印記。筆者嘗試在燕趙文化視野下對古代燕趙司法官員群體①做一簡述，拙文不當之處敬請各位專家批評指正。

一、從“明鏡高懸”說起

[晉]葛洪《西京雜記》載：

高祖初入咸陽宮，周行庫府，金玉珍寶，不可稱言。……有方鏡，廣四尺，高五尺九寸，表里有明，人直來照之，影則倒見。以手捫心而來，則見腸胃五臟，歷然無硋。人有疾病在內，則掩心而照之，則知病之所在。又女子有邪心，則膽張心動。秦始皇常以照宮人，膽張心動者則殺之。

這是節選自晉葛洪所撰《西京雜記》卷三《咸陽宮異物》中的一段文字。漢高祖劉邦于公元前206年攻入咸陽，在宮中府庫轉了一圈，金玉珍寶“不可稱言”，多的說不完。這些金玉珍寶里有一方銅鏡，寬四尺，高五尺九寸，里外透明，人對著鏡子照，影子就倒現過來。用手撫摸著心口照，“則見腸胃五臟”，就能清晰看見腸胃五臟。人體內若有疾病，捂著心口站在鏡前就知道病在哪里。又說“有邪心”的女子照了鏡子就會膽張心動。秦始皇經常用這面鏡子照宮女，膽張心動者就立刻殺死。

因這面銅鏡存放于秦咸陽宮，所以稱之為“秦鏡”。又因此鏡可“見腸胃五臟”，有識人內心世界的功能，凡是壞人、壞心腸的都可以照的一清二楚，“有邪心”者，則“膽張心動”。所以經過后人演繹，便把善于斷案、能看透壞人的清官喻為“秦鏡”。后因民眾皆痛恨秦之暴政，所以“秦鏡”就慢慢為“明鏡”所代替，但具體替代時間已無從考證。咸陽府庫中的金玉珍寶為項羽所帶走，而銅鏡卻不知流落何方。但這面銅鏡的美好寓意卻流傳了下來。“時時刻刻提醒司法官員，必須排除偏見我執，保持虛心聽審的態度，方能作出公正的裁決。反之，那些能夠明察秋毫、公正裁決案件的司法官員，才被人們視為心有明鏡的清官良吏。”這就是后來帝制官員，不論是清官還是貪官的公堂之上都會懸掛“明鏡高懸”匾額的來歷。

二、古代燕趙司法“青天”的群體特征

（一）品清：居身儉素，清正廉潔

“品清”是指清白高潔的人格，居身儉素、不貪污、不受賄。儉樸的生活作風和廉潔的官德都是“青天”的首要特征。儉樸的生活作風有利于官員道德修養，廉潔的官德有利于官員公正處理政務。如果官員不能儉樸廉潔，就會導致吏治腐敗，就不能秉公執法，以致民心生怨、政局不穩。

東漢涿郡安平（今安平縣）人崔瑗，“居常蔬食菜羹而已，家無擔石儲。”平日常吃蔬菜菜粥，家中更無積蓄。孫寔，“歷位邊郡，而愈貧薄”。病故之時竟“家徒四壁立，無以殯斂。”在朋友的幫助下才備齊棺槨葬具。唐博陵安平（今安平縣）人崔玄暐，在任庫部員外郎臨行前，其母盧氏誡之曰：“比見親表中仕宦者，多將錢物上其父母，父母但知喜悅，竟不問此物從何而來。……汝今坐食祿俸，榮幸已多，若其不能忠清，何以戴天履地？”這段戒語，今天讀來依然能夠震撼我們的心靈。玄暐遵奉母教誡，清慎為官，后官至中書令，賜爵為王，以“清謹”深得時人好評！清蔚州（今蔚縣）人魏象樞，認為“清正簡約是居官之良法”，于是把“以儉養廉”作為為官準則，所以日常生活也是穿布衣、吃素食。不僅如此，魏象樞也以倡導廉潔而著稱。“本官任內不受饋送，亦不輿上司饋送。……本官所屬官員，概絕饋獻。”魏象樞生活簡樸、官德廉潔，官至刑部尚書。

除以上“品清”代表，還有北魏沮陽（今宣化縣）人張恂，“當官清白，……性清儉，死日家無余財。”宋大名宗城（今威縣）人范質，“以廉介自持，未嘗受四方饋遺。”直隸故城（今故城縣）人賈樸，與“吏民相見以誠，屏絕請讬”，康熙亦“嘉其清廉”等。

（二）政清：奉職循理，勤于政務

政清，要用政績來表現。官吏為民師表，應該是奉職循理、勤于政務的模范。歷代開明統治者都認為“為政之要在于勤，為政之要在于廉”。古代燕趙司法“青天”大都奉職循理、勤于政務，始終如一地為國為民揮灑著智慧與汗水。

北齊中山新市（今正定縣）人郎基，史稱“泛涉墳典，尤長吏事”。潁川地處南北交界地帶，戰亂頻繁，以致政務荒廢。郎基上任潁川太守，“積年留滯，數日之中，剖判咸盡，”多年滯留的案獄數日間即被處理完，郡內官民“皆相慶悅”。宋中山（今定州市）人高賦。任職唐州時發現荒地很多，便招募流民，按人口授田讓他們耕種。兩次任職期滿兩次留任，離任時，“田增辟三萬一千三百余頃，戶增萬一千三百八十，歲益稅二萬二千二百五十七。”后擢提點河東刑御史。清直隸柏鄉（今柏鄉縣）人魏裔介，官至吏部尚書、保和殿大學士。順治五年（1648），時任工科給事中，上書進言：“燕、趙之民，椎牛裹糧，首先歸命。……今天下初定，屢奉詔蠲賦，而畿輔未霑實惠，宜切責奉行之吏，彰信于民。”魏裔介身居言官，對民生疾苦尤為關注。

（三）法清：執法嚴明，斷案公正

古代燕趙司法官員中，也有一批敢于執法嚴明、剛正不阿，為民請命可不惜觸怒天子和權貴的“青天”，亦可與董宣、包拯相媲美。

西漢涿郡（今博野縣）人趙廣漢。兩漢地方豪強實力強大，朝廷亦無所制。趙廣漢任京兆尹，時新豐杜建是一方“豪俠”，賓客眾多且多有不法之事。趙廣漢聞之，先給以勸告，杜建卻依然我行我素，于是趙廣漢將杜建“收案致法，”依法論罪。北齊趙郡高邑（今高邑縣）人李幼廉。南青州刺史府主簿徐乾“富而暴橫，歷政不能禁。”刺史李幼廉到任后便立即逮捕入獄，并立即將徐乾正法。清樂亭（今樂亭縣）人劉成誦，光緒二年（1875）進士，官至山西司郎中。為官期間，“審訊疑案，無不是非分明，不徇私情，亦不畏權貴。”時有一位高權重的皇族奸斃民間幼女，女父投狀鳴冤，刑部官員畏懼皇親權勢竟無人敢受理，唯劉成誦敢受理此狀。劉成誦審理后依法判決，將罪犯“判發黑龍江充軍”。

在上文所述之外，北魏范陽涿縣（今涿州市）人酈道元，“素有嚴猛之稱。”唐邢州南和（今邢臺市）人宋璟，生性剛直、不懼權貴等。他們執法嚴明、斷案公正，是燕趙司法“青天”的光輝榜樣。

三、古代燕趙司法“青天”群體的現代啟示

（一）明鏡高懸，司法人員要對“司法正義”有敬畏之心，堅決杜絕“以言代法、以權壓法、逐利違法、徇私枉法”

司法建設是法治建設的最前沿，“法治中國”目標的實現，必須使政治體制改革、司法體制改革和法治文化建設等途徑并行。在皇權帝制時代，專制法制的特點就是“家天下”。但燕趙司法“青天”群體秉承“燕趙文化”，背負“燕趙風骨”，做到了居身儉素、清正廉潔，奉職循理、勤于政務，執法嚴明、斷案公正，成為古代司法官員群體中的重要正義力量。崔骃、郎基、李幼廉、劉成誦等，他們“嚴格執法、公正司法、文明執法”，用實際行動踐行了“明鏡高懸”賦予司法官員的神圣使命。

（二）推進依法行政，讓人民群眾在每個司法案件中感受到“法律面前人人平等的法治理念”

西漢新豐“豪俠”杜建，賓客眾多且為害鄉里。是趙廣漢將杜建“收案致法”，依法論罪。北齊南青州刺史府主簿徐乾“富而暴橫”，而“歷政不能禁”，直到刺史李幼廉到任才將其“逮捕入獄”。清光緒年間樂亭皇族奸斃民間幼女案，女父若沒有遇到“不畏權貴、鐵膽為民”劉成誦，其冤何時昭雪？民眾將公平正義寄托于“青天”再世，其背后卻是部分司法官員有法不依的悲情世事。“建設法治政府、推進依法行政”，讓“法律面前人人平等的法治理念”代替民間的“青天”崇拜，是現代法治社會的重要特征。

（三）堅守中華文化立場，地域傳統司法文化與清官文化是我國傳統法治文化的重要組成部分

以崔寔、酈道元、魏征、宋璟、魏象樞等為代表的古燕趙司法“青天”，他們“執法嚴明、斷案公正”的事跡與清正形象，是燕趙司法文化的重要組成部分。建設中國特色社會主義法治文化，“以馬克思主義為指導，堅守中華文化立場，立足當代中國現實，結合當今時代條件。”地域文化視野下對古代燕趙司法“青天”群體特征的研究，這既是挖掘和弘揚優秀傳統清官文化的現實需要，同時對開展“建設中國社會主義法治文化”精神教育活動也具有重要的理論指導價值。

四、結語

明鏡高懸照古今。古代燕趙司法“青天”群體，秉承“燕趙文化”，背負“燕趙風骨”，以“明鏡高懸”為司法準則，公正無私、明察善斷、不畏權勢、一身正氣，為古代司法文化體系的一縷清風。當前“建設法治政府、推進依法行政”，對古代法治文化借鑒其有益成分。讓民眾不再將公平正義寄托于“青天”再世，唯有“堅守中華文化立場，立足當代中國現實”，堅定“深化依法治國實踐”，走建設中國特色社會主義法治文化之路。

注釋：

①學術界對古代司法文化、清官文化的研究成果非常豐富，如徐忠明《凡俗與神圣：解讀“明鏡高懸”的司法意義》（《中國法學》2010年第2期）、劉文佳《中國古代的清官和民眾的“青天“崇拜傾向》（華東政法大學2010年碩士論文）等;徐忠明《包公故事：一個考察中國法律文化的視角》（中國政法大學出版社2002年版）、王岸茂《河北古代清官廉吏》（中國文史出版社2004年）、郭東旭《燕趙法文化研究（古代版）》（河北大學出版社2008年版）等。拙文對以上研究成果與研究范式多有參考與借鑒。

參考文獻：

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[2][晉]葛洪.周天游校注.西京雜記.西安：三秦出版社.2006.

[3]徐忠明.凡俗與神圣：解讀“明鏡高懸”的司法意義.中國法學.2010（2）.

[4][南朝宋]范曄.后漢書.北京：中華書局.1973.

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[14]郭東旭.燕趙法文化研究（古代版）.保定：河北大學出版社.2008.

[15]《黨的十九大報告輔導讀本》編寫組.黨的十九大報告輔導讀本.北京：人民出版社.2017.