論費(fèi)希特人的使命觀及其當(dāng)代啟示

葛宇寧

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論費(fèi)希特人的使命觀及其當(dāng)代啟示

葛宇寧

（河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 焦作 454000）

人的使命問題是費(fèi)希特哲學(xué)的重要問題。在費(fèi)希特看來，自在人的使命是通過成長(zhǎng)完善自身，使自己符合人的概念，實(shí)現(xiàn)自相一致；而作為社會(huì)的人則應(yīng)該通過服務(wù)于別人的完善和汲取社會(huì)提供的條件來完善自身，致力于達(dá)到共同的善；學(xué)者是一個(gè)特殊的階層，該階層的使命是注視社會(huì)發(fā)展的實(shí)際過程，致力于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，做好人類的教師和教養(yǎng)員，做社會(huì)的道德楷模。費(fèi)希特的人的使命觀啟示我們，人應(yīng)該具有使命意識(shí)，自覺為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)，尤其學(xué)者一定要牢記自己的使命，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出自己特有的貢獻(xiàn)。

費(fèi)希特哲學(xué)；人的使命；學(xué)者；啟示意義

人的使命問題一直是哲學(xué)探討的重要問題，因?yàn)檎軐W(xué)就是人對(duì)自身的注解，作為理解人自身學(xué)問的哲學(xué)必定要關(guān)注“我是誰，從哪里來，要到哪里去”這一人類的永恒問題。雖然不同時(shí)代的哲學(xué)家，不同流派的哲學(xué)家都基于自己時(shí)代的特定狀況、自己的生存體驗(yàn)對(duì)這一問題進(jìn)行了回答，形成了蔚為大觀的哲學(xué)人類學(xué)，但對(duì)人的使命問題關(guān)注最多、解答也最深刻的，應(yīng)該是德國古典哲學(xué)，康德、黑格爾、費(fèi)希特、謝林、斯伯丁、門德爾松等都曾對(duì)人的使命問題進(jìn)行過自己的注解。其中，費(fèi)希特對(duì)這一問題尤為關(guān)注，他為此做了一系列的演講，這些演講的內(nèi)容后來匯集成《論學(xué)者的使命人的使命》一書，該書從自在的人、社會(huì)的人、學(xué)者三個(gè)方面全面深刻地探討了人的使命問題。他的許多見解，對(duì)今天的人們?nèi)匀挥兄匾膯l(fā)和價(jià)值。但是，由于我國學(xué)術(shù)界把更多的精力放在了對(duì)康德和黑格爾的研究上，因此在我國，費(fèi)希特的很多哲學(xué)思想至今都是一片等待開墾的處女地。基于此，本文擬對(duì)費(fèi)希特的人的使命觀及其當(dāng)代價(jià)值做初步的解讀。

一、自在人的使命

費(fèi)希特首先探求的是自在的人的使命問題。自在的人在費(fèi)希特那里是指純粹的自我，這種自我是孤立的，與自身之外的事物沒有“瓜葛”的，相當(dāng)于一個(gè)“原子”，自身獨(dú)立，自在運(yùn)行。當(dāng)然，這種孤立于任何社會(huì)關(guān)系之外，與任何自身之外的東西沒有聯(lián)系的個(gè)人，在現(xiàn)實(shí)世界中是不存在的，只是一個(gè)理論假設(shè)。但是，我們?cè)诮庾x費(fèi)希特的哲學(xué)思想時(shí)，不妨把其理解為與社會(huì)相對(duì)隔離的個(gè)體，雖然他在社會(huì)之中，但他有自己獨(dú)特的存在。

那么個(gè)體的使命是什么呢？按照費(fèi)希特的理解就是“絕對(duì)自相統(tǒng)一，始終自相同一，完全自相一致”[1]9。在費(fèi)希特看來，“人應(yīng)該永遠(yuǎn)自相一致，而絕不自相矛盾”[1]8。當(dāng)然，基于思辨哲學(xué)的底蘊(yùn)，人的自相一致和自相統(tǒng)一，就是人應(yīng)該像“人”，人不能偏離人的本質(zhì)，應(yīng)該符合人的概念。

那么人的本質(zhì)是什么呢？在費(fèi)希特哲學(xué)中，人是處于上帝和動(dòng)物之間的存在，人不像上帝，上帝是圓滿的、自足的、至善的，而人不是；人也不像動(dòng)物，人是有理性的、可塑的，而動(dòng)物不是。如果人像上帝，他就不需要去完成使命，他本身就是已經(jīng)完成的，是現(xiàn)成的。如果人像動(dòng)物，他也不需要使命，因?yàn)橘x予一個(gè)非理性的存在者以使命是沒有意義的，動(dòng)物只需要自然給它安排好的東西，不需要“成長(zhǎng)”，不需要“改善”和“完善”。人天生是不完善的，需要走向完善，與感性和欲望相抗?fàn)帲鲆粋€(gè)真正的理性存在者，甚至成為上帝那般的存在。

作為個(gè)體的人要成長(zhǎng)為完善的理性存在者就在于道德的修行，“人的生存目的，就在于道德的日益自我完善”，“無限完善是人的使命”[1]12。概言之，人的成長(zhǎng)、完善就在于祛除自己的“動(dòng)物性”“獸性”，在于增加自己的“人性”“理性”。動(dòng)物性是受欲望和感性支配的，是一種自然本能支配的東西，而人性就是一種經(jīng)過道德、倫理、文化、法律、政治、藝術(shù)等“訓(xùn)導(dǎo)”出來的社會(huì)性、理性。比如一個(gè)人喜歡上別人的東西，就想去搶奪，這就是一種本能支配，而如果他想通過交換的方式去得到別人的東西，那就是一種出于理性的行為。

實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我使命需要借助兩點(diǎn)：其一，善馭外物，而不為外物所奴役。在費(fèi)希特看來，“使一切非理性的東西服從自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的”[1]11。人本自由，自由就是人的特性，自由性當(dāng)然不是任意亂為、隨心所欲，而是在掌握外在事物本質(zhì)和規(guī)律的情況下，能夠按照自己的理性和意志去改造世界，使世界滿足人的需要，而不是任外在事物支配自己。按照馬克思主義的理解，我們不能改變、取消客觀規(guī)律，但是我們可以通過自己的自覺能動(dòng)性創(chuàng)造條件使客觀規(guī)律服務(wù)于我們的生存和發(fā)展，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)外在必然性的條件下，“掌控”它，使我們處于一種自覺自主的狀態(tài)[2]93。比如，我們掌握了降雨規(guī)律，就可以利用有利的天氣條件，進(jìn)行“人工降雨”，從而服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。其二，按照道德律生活。在這一點(diǎn)上，費(fèi)希特和康德是一致的，都要求我們的行動(dòng)必須遵循道德律，即我們行動(dòng)的準(zhǔn)則應(yīng)該可以成為普遍的法則。同時(shí)，在費(fèi)希特看來，我們也要正確理解善和幸福的位階，即善高于幸福，幸福未必能夠帶來善，但善卻能夠帶來幸福，“并非造福的東西就是善的，而只有善的東西才是造福的”[1]11。

當(dāng)然，費(fèi)希特同時(shí)認(rèn)為，絕對(duì)自我統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)完滿和至善，只有上帝才能達(dá)到，人作為有限的理性存在者無法達(dá)到，但可以無限地接近這一目標(biāo)，“無限地接近這一目標(biāo)，就是他作為人的真正使命”[1]11。

二、社會(huì)人的使命

所謂社會(huì)的人，就是生活在一定社會(huì)關(guān)系之中的人，是社會(huì)之中的存在。在費(fèi)希特看來，“社會(huì)意向?qū)儆谌说幕疽庀颍俗⒍ㄒ^社會(huì)生活的”[1]18。純粹意識(shí)的自我、孤立存在的自我只屬于理論上的存在，是一種理論預(yù)設(shè)。在馬克思主義看來，根本不存在孤立的、與社會(huì)沒有關(guān)系的個(gè)人，人都是現(xiàn)實(shí)的、生活在一定具體社會(huì)歷史之中的[3]135。因此，費(fèi)希特要探討人的使命，就不能只探討那種抽象的個(gè)體，還必須探討社會(huì)的人的使命。

那么，社會(huì)人的使命是什么呢？簡(jiǎn)單地說就是“促進(jìn)共同完善”。費(fèi)希特認(rèn)為，在社會(huì)生活中，我們通過參加社會(huì)交往，相互影響，相互作用，我們服務(wù)于別人的完善，別人也服務(wù)于我們的完善，最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的完善，這就是社會(huì)的人的使命[1]23。費(fèi)希特把社會(huì)看作人自我實(shí)現(xiàn)、自我完善的路徑，脫離了社會(huì)，人把自己孤立起來，就不可能實(shí)現(xiàn)自己的使命，自我就無法得到根本的完善。個(gè)體通過參與社會(huì)建設(shè)，為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的聰明才智，為社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)，這就是在為別人的完善提供便利和條件；同時(shí)，自我也會(huì)通過社會(huì)這一“中介系統(tǒng)”獲得完善自己所需的各種條件和平臺(tái)；而最終社會(huì)也會(huì)得到進(jìn)步和發(fā)展。

在費(fèi)希特看來，作為理性的存在者，每一個(gè)個(gè)體都有關(guān)于人的理想（人的概念和標(biāo)準(zhǔn)），都會(huì)拿著這個(gè)理想去衡量別的理性存在者，去試驗(yàn)和觀察，如果發(fā)覺別人低于這個(gè)理想，就會(huì)努力把他提高到理想的程度。這其實(shí)就是一種競(jìng)爭(zhēng)和較量，通過勝利者來影響失敗者，使失敗者向勝利者看齊，因?yàn)樵谶@種較量中，“總是那種屬于較高、較好的人的智慧生物取得勝利；這樣通過社會(huì)就產(chǎn)生了人類的善”[1]19。當(dāng)然，使別人提高不能采取強(qiáng)制的方式，只能通過影響和教育。費(fèi)希特對(duì)此是非常樂觀的。在他看來，在人類社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)中，光明一定是勝利的一方，即使我們不能確定最終勝利的時(shí)間，但我們可以確信光明一定會(huì)戰(zhàn)勝黑暗。

當(dāng)然，人需要從社會(huì)中獲取自己完善所需要的各種物質(zhì)和精神財(cái)富，人可以“利用非理性的東西作為達(dá)到自己目的的手段，但是卻不可以利用理性生物作為達(dá)到自己的手段”[1]21。也即是說，在費(fèi)希特看來，人自身的發(fā)展和完善，可以充分利用造物主所提供的各種條件，但對(duì)同屬人的他者卻不能視為工具來加以利用，別人不能成為我自身完善的手段，任何一個(gè)人的存在都是自成價(jià)值的，都不是因?yàn)闈M足了別人的欲望和需要才有價(jià)值。這體現(xiàn)出費(fèi)希特道德哲學(xué)的高尚性。在這一點(diǎn)上，費(fèi)希特應(yīng)該是承繼康德的，因?yàn)榭档聜惱韺W(xué)的核心訓(xùn)條就是：人是目的，不是手段[4]53。

費(fèi)希特還特別強(qiáng)調(diào)平等待人和尊重別人的自由對(duì)于個(gè)人完善的重要價(jià)值。人只有把別人視為平等的同類，視為一個(gè)人，他自己才是人。如果他把別人視為奴隸，他自己就是奴隸，因?yàn)樗L(zhǎng)著“奴隸的靈魂”。如果自己不給別人自由，他自己就不會(huì)自由，也會(huì)處于一定的“枷鎖”之中。

在人的使命問題上，需要指出的是，費(fèi)希特有一點(diǎn)是和馬克思主義相一致的，即他也堅(jiān)持“社會(huì)主義”，認(rèn)為真正能夠?qū)崿F(xiàn)人自身發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的真正完善的中介是“社會(huì)”，而不是“國家”。社會(huì)生活是人的目的，國家不是。國家只是歷史的產(chǎn)物，是手段和工具，是用于“完善”社會(huì)的。國家將來一定會(huì)消失，一旦它的歷史使命完成，它的消亡將是不可避免的。“在人類先天地標(biāo)明的前進(jìn)路程上總有那么一站，到那時(shí)所有的國家組成都將成為多余的。”[1]19

三、學(xué)者的使命

費(fèi)希特通過對(duì)社會(huì)階層問題的分析發(fā)現(xiàn)，雖然各階層之間有很大差別，但是各階層的存在都有其價(jià)值，都有其使命。學(xué)者，作為一個(gè)以知識(shí)為謀生方式的階層，也有自己特殊的使命。由于費(fèi)希特本身就是學(xué)者，所以他又著重探討了學(xué)者的使命問題。

費(fèi)希特首先從總體上概括了學(xué)者的使命：“高度注視人類一般的實(shí)際發(fā)展過程，并經(jīng)常促進(jìn)這種發(fā)展前進(jìn)。”[1]40也即，作為學(xué)者，作為擁有較高文化程度的人，需要關(guān)注人類發(fā)展的實(shí)際過程，從理論上把握這一發(fā)展過程，把其呈現(xiàn)為“思想中的時(shí)代”，對(duì)其進(jìn)行反思和求索，并時(shí)刻促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。了解人類的過去，把握人類的當(dāng)下，指出人類的未來，就是學(xué)者的事業(yè)。具體來說，學(xué)者階層在人類社會(huì)中有三種使命。首先，當(dāng)好人類的教師[1]43。學(xué)者擁有知識(shí)，這是其存在的依據(jù)，也是其優(yōu)勢(shì)，學(xué)者們就應(yīng)該利用好自己的優(yōu)勢(shì)為社會(huì)服務(wù)。人們信任學(xué)者的知識(shí)，認(rèn)為其能夠辨別真理和謬誤，因此學(xué)者應(yīng)該像教師一樣，為人類指明真理，防止謬誤糾纏人類。同時(shí)，學(xué)者也應(yīng)該告訴人們的真正利益和需要所在，當(dāng)然，也要指出滿足人類需要和利益的真正道路。在人類歷史上，人類為自己錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)已經(jīng)付出了很多，教師就應(yīng)該糾正“學(xué)生”的錯(cuò)誤，使他們依照真理指引的道路生活，從而避免誤入歧途。其次，當(dāng)好人類的教養(yǎng)員[1]44。如果說教師的作用貴在傳播知識(shí)和真理，使人類能夠辨析真理和謬誤，那么教養(yǎng)員的職責(zé)則是從品德和素養(yǎng)上預(yù)防人類停頓和倒退。在這一問題上，費(fèi)希特對(duì)學(xué)者提出三點(diǎn)要求。其一，學(xué)者必須盡可能地充實(shí)自己，掌握知識(shí)和真理，通過自己的智慧正確地預(yù)知人類未來應(yīng)該向哪里前進(jìn)。其二，學(xué)者在這一使命中要遵循道德律的要求，要基于自由，而不能通過誘惑或者逼迫的方式來強(qiáng)制人們接受其觀念和信條。其三，學(xué)者要基于自己的良知，把人類引向正確的道路而不是迷途。最后，學(xué)者應(yīng)該是社會(huì)的道德楷模。也即，學(xué)者應(yīng)該是“他的時(shí)代道德最好的人，他應(yīng)當(dāng)代表他的時(shí)代可能達(dá)到的道德發(fā)展的最高水平”[1]45。學(xué)者對(duì)其他階層的影響，對(duì)人類的教導(dǎo)和引導(dǎo)一定要注重身教。“我們不僅要用言教，我們更要用身教，身教的說服力大得多。”[1]44學(xué)者要時(shí)刻關(guān)注社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，并通過自己的努力和行為去提高社會(huì)的道德水平和道德風(fēng)尚，道德墮落的社會(huì)不是一個(gè)好社會(huì)，也不是一個(gè)進(jìn)步的社會(huì)。作為人類的教師和教養(yǎng)員，學(xué)者應(yīng)該具有良好的道德水平，成為社會(huì)道德的標(biāo)尺。

四、費(fèi)希特人的使命觀的當(dāng)代啟示

費(fèi)希特生活在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代，是德意志啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一，他的理論和學(xué)說張揚(yáng)著一種理性主義，推崇理性至上的觀念，難免會(huì)打上那個(gè)時(shí)代的烙印。但是，費(fèi)希特關(guān)于人的使命觀所蘊(yùn)含的人類發(fā)展和進(jìn)步觀，對(duì)人的自我完善、自我發(fā)展的注重，以及對(duì)學(xué)者使命的深刻分析等，都能透過歷史的“隧道”放射出“永恒”的光芒。

首先，人應(yīng)該具有使命意識(shí)，擔(dān)負(fù)起自己的使命。使命意識(shí)就是人的一種自覺意識(shí)，即人要意識(shí)到自己是人，是一種特殊的存在。人需要成長(zhǎng)、發(fā)展、完善，每一個(gè)人都與別人不同，我們不可能成為“上帝”，但我們也絕不能處于動(dòng)物的水平。我們不應(yīng)該是別人的復(fù)制品，我們要成為具有豐富自由個(gè)性的人。我們應(yīng)該汲取人類的優(yōu)秀文明成果，勤于參加社會(huì)實(shí)踐，不斷錘煉自己的品德，成長(zhǎng)為一個(gè)好人，一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。這是就自我而言的。同時(shí)，我們是生活在社會(huì)之中的，我們對(duì)家庭、對(duì)父母、對(duì)社會(huì)、對(duì)民族、對(duì)國家，甚至對(duì)人類也都有自己的使命。比如對(duì)我們的后代就有使命，我們交給他們的世界不能比上一代交給我們的差，我們要使它更好、更進(jìn)步。唯有如此，我們才有可能不至于“吃子孫飯，斷子孫路”，把一個(gè)美好的世界弄得一團(tuán)糟。

其次，人應(yīng)該在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。人是社會(huì)的存在物，我們總是在社會(huì)之中存在，也正是在社會(huì)之中才變成人的，而社會(huì)本身的存在和發(fā)展也需要每一個(gè)個(gè)體的貢獻(xiàn)。人生是有限的，這是一個(gè)事實(shí)，但追求永恒卻是人的一個(gè)特性。我們總是在自覺到自己生命的有限性之后，又想超越這種有限性，以期在肉體生命消失之后，“精神生命”還在，或者，在這有限的生命里，使它能夠絢麗多彩，過得有意義。我們只有實(shí)現(xiàn)了人生使命，為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，我們的人生才能被同時(shí)代的人以及后人認(rèn)可，才可能是“永恒”的。馬克思主義的人生觀也是如此注解人的價(jià)值的。在馬克思主義看來，我們只有在奉獻(xiàn)社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，每一個(gè)人都應(yīng)該把自己的生命和人生投入人類的進(jìn)步事業(yè)，為人類的幸福貢獻(xiàn)出自己的聰明才智，付出自己的心血和汗水。

最后，學(xué)者需要意識(shí)到自己特殊的使命，并正確實(shí)現(xiàn)這一使命。學(xué)者也是一個(gè)長(zhǎng)久存在的階層，原始社會(huì)的巫師就可以視為學(xué)者的起源。但是，在當(dāng)前，人們普遍地對(duì)學(xué)者充滿失望，學(xué)者存在的價(jià)值出現(xiàn)了危機(jī)。比如“磚家”這一概念的出現(xiàn)就說明了這個(gè)問題，人們不再信任學(xué)者。究其原因，大概有三：其一，一些人不學(xué)無術(shù)，憑借自己的財(cái)力或者權(quán)力冒充“學(xué)者”。在費(fèi)希特看來，我們時(shí)刻都需要學(xué)習(xí)新東西，不斷地學(xué)習(xí)才有可能承擔(dān)好學(xué)者的使命。其二，一些學(xué)者出于利己的目的，向社會(huì)“拋售”錯(cuò)誤的觀念和信條，故意誤導(dǎo)民眾，從中牟利。其三，一些學(xué)者對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)任，拿謬誤當(dāng)真理，拿偽科學(xué)當(dāng)科學(xué)，或者拿一些低級(jí)、庸俗、膚淺的東西來當(dāng)作理論，他們不是要提升社會(huì)的文化道德水準(zhǔn)，而是要拉低這一水準(zhǔn)。

我國現(xiàn)代著名的哲學(xué)家賀麟也曾經(jīng)思考過人的使命問題，并做出了自己的見解：“人與禽獸不同，也許就是因?yàn)槿擞凶杂X的使命而禽獸沒有自覺的使命。好人與壞人不同，就是因?yàn)楹萌擞姓蟮氖姑鴫娜藳]有正大的使命。偉人與常人不同，就是因?yàn)閭ト擞袀ゴ蟮氖姑Ｈ藳]有偉大的使命。因此，我們可以知道，去尋求一個(gè)自覺的正大的人的使命，乃是人特有的功能。”[5]86

[1] 費(fèi)希特．論學(xué)者的使命人的使命[M]．梁志學(xué)，沈真，譯．北京：商務(wù)印書館，1984．

[2] 本書編寫組．馬克思主義基本原理概論[M]．北京：高等教育出版社，2015．

[3] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，2012．

[4] 康德．道德形而上學(xué)原理[M]．苗力田，譯．上海：上海人民出版社，2005．

[5] 賀麟．哲學(xué)與文化[M]．上海：上海人民出版社，2011．

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕

2017-09-06

河南理工大學(xué)思想政治理論課教學(xué)團(tuán)隊(duì)擇優(yōu)支持計(jì)劃項(xiàng)目

葛宇寧（1980―），男，河南柘城人，講師，博士。

B516.33

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1006–5261(2018)01–0063–04