儒道合一的文人建筑
——試論壽安陳家大院的文化內涵

劉茂群

（成都市溫江區文物保護管理所，四川 成都 611130）

壽安陳家大院位于成都市溫江區壽安鎮百花社區，是全國重點文物保護單位。始建于清乾隆年間，清同治三年（1864）由陳家第八代族人陳宗典及其子陳登俊重建，建筑面積約3000平方米。因院外廣場大門兩側高高聳立的兩根雙斗石桅桿而被俗稱為“陳家桅桿”。

陳氏家族是一個樂善好施的詩書人家，世代信奉道教。據《叔祖登士郎陳公諱綱大人墓志》記載：“叔祖，玉祥老大人之子，綬大人之弟也。儒道既通，玄理亦悟，家已富有而從容自如。”[1]“陳綱，性慈善，好施予。晚年好靜修，垂歿之日，親友借貸，貧不能償者，悉還其券，數計千金。子宗文、宗典，均克家。宗典，尤善承其志，常繞膝承歡，深夜忘寢。至地方公益，知無不為。”陳登俊，咸豐己未恩科武舉。少負氣節，精習武藝，以武舉充兵部差官、候補漕河守備。以性情剛方不諧世，退居田里，屢經縣令禮請，襄辦團務，先后十余年，地方賴以安謐。見時局日非，乃擯棄世事，日以栽花種竹、吹簫弄笛自娛。嘗語其孫希烈曰：方今之世，但求淡飯粗衣足矣，安用進取為哉[2]？對道教文化的喜愛、癡迷和追隨，反映在建筑上，陳家大院有明顯的道教文化特征。同時，作為傳統知識分子，陳家世代骨子里面有著深深的儒家文化的烙印。他們深知，儒學才是治國之本、立族之根，只有儒教的綱常倫理和宗法制度才是興家旺族的法寶和利器，故陳家大院必然符合儒家文化規范和審美趣味。

1 建筑選址

中國傳統建筑，不論皇宮都城、將相王府、普通民宅，還是陵寢墓葬、廟宇道觀，甚至家具朝向、文玩擺設，都十分講究風水。作為祭祖敬宗的祠堂，更離不開風水二字。擇地建祠堂，風水至關重要。要藏風得水，聚之使不散，行之使有止，庇護祖先神靈魂魄，保佑子孫康樂。宋代理學家程頤曾言：“地之美者，則其神靈安，其子孫盛。”祠堂的位置選址關系到神靈和祖先，因而古代宗族都十分重視祠堂位置的選擇[3]。

陳氏家族籍貫重慶璧山，崇尚黃老之學，深受道教思想影響。為覓適合修建宗祠的風水寶地，費盡周折，輾轉搬遷。“叔祖先世自啟祖陳可尚，囑始祖陳公諱東明，三遷擇取，定業茲土，為子孫計至深遠矣。”①《叔祖登士郎陳公諱綱大人墓志》：“竊嘗畧述，叔祖先世自啟祖陳可尚，囑始祖陳公諱東明，三遷擇取定業茲土，為子孫計至深遠矣。”現存于陳家大院翠柏山房的碑刻記載了陳氏家族的籍貫和幾次搬遷過程：“祖籍：川東重慶府璧山縣周家場磨灘西霸人氏，始遷新津縣西河白雞嘴，繼插溫邑王高坎，終插全節鄉九倒拐石馬口，即今祖祠。謹將籍貫略記。”陳氏家族經過三次搬遷選址興建的陳家大院可謂依山傍水，風水極佳。距離陳家大院1千米處原來有一個陳家碾，碾子下面是石馬口，從石馬口處分成兩條河溝，環繞陳家大院，有三座小橋可通院內（自西向東分別名為雨益橋、永積橋、永善橋），現在仍可看見碾子和古橋的殘痕以及干涸的河道。同時，陳家大院毗鄰道教名山青城山，遠離塵世，幽靜清雅，鐘靈毓秀，藏精聚氣。將家族祠堂和住宅建于此，可以聚天地之精華，吸山水之靈氣，寄情山林，物我兩忘，便于修身養性，體現了清靜無為、返璞歸真的道家理想，也符合傳統美學中“仁者樂山，智者樂水”的要求。

2 建筑布局

陳家大院不同于傳統建筑一般坐南朝北的朝向，而是坐西向東，寄托了主人“紫氣東來”的愿望，側門命名為“紫來門”更是直接道出了其中原委。“紫氣東來”典故出自漢代劉向《列仙傳》：“老子西游，關令尹喜望見紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也。”紫氣東來是祥瑞之兆，在這里則更多地體現了陳氏家族對道家文化的信奉和崇拜。

陳家大院大門兩側高高聳立兩根彰顯家族榮耀的科舉功名標志——雙斗桅桿。大門為單檐懸山式，后面是六扇雕花隔扇組成的中門，這是五品以上的高官貴人進出的專屬通道，其他人只能從兩側邊門出入。儒家不可逾越的等級觀念在這里得到淋漓盡致的體現。

我國古建筑中的住宅、宗祠、園林大多分開來建，建筑風格也各不相同。而這三種建筑在陳家大院有機地結合在一起，以天井為樞紐，將大小十二個庭院聯結而成一個整體，精巧緊湊，疏密有致。重重院落，功能各異，風格不同。正中三進院威嚴氣派，忠孝祠莊嚴肅穆，祭祖臺高大凝重，翠柏山房充滿濃郁書香，大花廳則顯得清雅、閑適、優美。這些建筑既相對獨立，又有機融合，相得益彰，既符合禮制建筑的規范，又蘊涵了道教文化中“天人合一、道法自然”的審美意境。

從建筑風格、空間布局和功能分區來看，陳家大院建筑大致可以分為三組。

第一組為體現祠堂和住宅功能的主體建筑，是一般祠堂常見的三進院格局。第一進房屋為硬山式屋頂，梁上有彩繪文字“同治三年嘉月廿日立”，記載了房屋建造時間。中堂（二進院）是家族議事和舉行重要聚會、執行家法的場所，懸山式屋頂，兩側有夾室，兩廂位置為回廊。作為家族的司法公堂，二進院門窗梁架等通體黑色，直欞窗，素面無雕飾，莊重肅穆。后寢（三進院）房屋布局左右對稱，寢堂、起居室整齊有序，兩側有耳室、廂房，為主人日常生活起居場所。三進院色調與二進院迥然不同，梁枋撐弓門窗等所有木構件均為朱紅色調，雕飾各種吉祥如意圖案，窗戶為幾何形紋樣。正中三進院建筑物貫穿在東西中軸線上，左右對稱，主次分明，布局嚴謹，陳設布置中規中矩，整齊刻板，規整嚴肅，是儒家宗法綱常倫理與美學趣味特征的集中體現。

第二組建筑位于院落東北側，由翠柏山房和忠孝祠組成。翠柏山房又名惜陰齋，為陳氏家族興辦私塾、傳播儒學的地方。翠柏山房東面有一個天井名為“安心處”，是觸犯規章的學生面壁思過之處；西側的天井“別有洞天”，是分隔忠孝祠和翠柏山房的一個小院落。忠孝祠位于南北中軸線上，是陳列家族重要典籍的地方。墻上鐫刻祖籍、祖訓、派衍，地上豎立皇帝圣旨碑，另有石拱橋、水池。這組建筑主要體現祠堂倡學、興教、修譜和敬宗尊祖的功能，風格上追求簡潔莊重，雕飾極少。

第三組建筑是西南側大花廳和園林建筑，為主人休閑、會客之處。大花廳為單檐歇山式，由兩道牌坊門亭云館和愛吾廬圍合而成。大花廳正面有照壁，背面為12幅彩繪屏風，兩側為會客室、書齋，牌坊門兩端有帳房、倉庫，花廳后面筑有亭、閣、游廊、水榭、魚池、假山等。大花廳雕梁畫棟，雖然在體量上不是最宏大的一組建筑，但集造型、雕塑、繪畫等各種建筑藝術于一體，是陳家大院最具藝術魅力和觀賞價值的一個院落。這組建筑精美雅致，顯示了文人的風流雅趣和修養品味，是主人內心深處寄情山水、超然物外的道家情懷的棲息地。

陳家大院設立獨立的祭祖臺，位于三進院后面，東西中軸線上，是陳氏家族供奉、祭祀祖先的場所。每逢重要節日，全體族人都要在此舉行盛大莊重的宗族祭祀活動。祭祖臺為一棟兩層的單體建筑，底層兩側耳室用于存放祭器、供品等祭祀用品。另有家法室，對觸犯家規的族人實施懲戒關禁閉用。第二層平臺正中塑祖宗神像、立先祖牌位，墻上有二十四節孝圖案。祭祖臺在所有建筑中地勢最高，氣勢雄偉，讓祭祀的子孫對先祖油然而生肅穆敬畏之情。

陳家大院另有廚房、儲藏室、后照壁等建筑，結構完整，功能齊全。

3 建筑裝飾

作為祠堂建筑，陳家大院具有結構標準化、布局禮儀化的特點，儒教思想貫穿整個院落。建筑裝飾方面大量運用道教元素符號，道教風格明顯。精心構建的園林使建筑又充滿了靈動感和勃勃生機，裝飾小品和詩文楹聯作為點睛之筆，豐富了建筑的文化內涵，使建筑充滿優美的意境，讓人玩味與遐想。

3.1 道家文化氣息濃郁

陳氏家族信奉道教，有出世的情懷，追求清靜無為，向往歸隱山林、返璞歸真。這種理念追求體現在建筑上，代表道教文化的符號、文字和圖案在陳家大院隨處可見，整個院落充滿濃郁的道家文化氣息。

大門外面封火山墻上分別刻著“觀物”“見賓”四個字。“觀物”出自北宋哲學家、易學家邵雍《觀物內篇》，就是與自然對話，從理的角度去認識宇宙萬物和人生的道理。紫來門兩邊門柱篆刻對聯“傍門卻（確）非正道，曲徑亦可升堂”，在這里，一方面指的是通過側門可以進入院內，也暗指通過研修易學和道教這個非正統的學術流派和宗教派別，也可以升堂入室，領悟人生的真諦，達到高深的造詣。在忠孝祠、祭祖臺等地方，大量使用暗八仙（傳說中八仙所持的法器）、太極八卦、壽星、鐘馗圖案作為裝飾，一則表明道教文化法力無邊，二則寓示吉慶吉祥、福樂長壽。一進院大門兩側的聯語“修屋多載永不離祖父向指，功成一朝還期步希夷古風”，表達了功成名就后退隱山林，希冀步宋代著名道家隱士陳摶老祖后塵的愿望。后照壁上晚清著名經學家、書畫家黃云鵠書寫的一首詞（殘，僅存下半闕）“……莫以歲云暮，當極觀太無，早回頭，勿忘舊，路遙天遠，樂還本始初”，也表達了歸隱避世的情懷。“別有洞天”小天井的詩詞：“春花開得早，夏蟬枝頭噪，黃葉飄飄秋未了，白雪紛紛冬又到。嘆人生容易老，到不如，早清閑，樂逍遙。雖不能成仙了道，亦不至混俗滔滔。”整首詞感嘆春夏秋冬四季輪回，人生易老，世事艱難，舍棄塵物、遺忘世情、透脫豁達、自在逍遙的道家的人生態度表露無遺。大花廳封檐板上木刻81個神秘文字符號，有學者認為是道符和文字的綜合體，可惜迄今無人能夠破譯，尚待有識之士前來探尋和釋讀。

3.2 儒教觀念貫穿整個院落

雖然崇尚道教，但是作為傳統文人，陳氏家族深受儒學思想浸潤，時刻不忘皇上恩遇。陳家大院大量詩文楹聯、裝飾圖案都體現了忠孝仁義的儒家思想和封官進爵的理想追求。一進院門楣上方懸掛“皇恩祖德”牌匾，大梁上彩繪“皇帝恩，祖宗德”六個大字，忠君報國的思想表露無遺。忠孝祠鐫刻“圣德未酬忠務盡，先靈欲妥孝當思”和“基業萬春天恩祖德，家聲重慶麟趾龍驤”兩副對聯，意指家族萬世基業皆因皇上恩賜和祖宗德行高貴所致，表達了文人士大夫忠君敬祖、孝悌仁義的傳統倫理觀念。陳登俊墓志“公少英敏有奇志……聞粵寇陷東南，乃投筆嘆曰，丈夫生多事之秋……不為國家掃兇逆，何以身為哉？因棄學習武”，顯示了士大夫“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的勇于擔當的使命感和責任感。同治四年（1865），陳登俊任職兵部差官，因功勛卓著，同治帝頒發兩道圣旨，封賞其父親陳宗典為武德騎尉，錫之誥命，母親方氏為宜人，并對其祖父陳綱和祖母徐氏進行了追封。這兩道代表了陳氏家族顯赫與榮耀的圣旨以滿漢兩種文字對照刻石，立于忠孝祠，供子孫世代祭拜，矢志不忘皇恩，牢記祖德。

陳家大院大量裝飾圖案更是反映了傳統文人士大夫的道德理想，特別是石桅桿基座上的8幅雕刻圖案最為典型。第一幅雕有楓樹、蜜蜂、一只猴騎在馬背上，寓意“馬上封侯”；第二幅刻有兩只仙鶴飛向太陽的圖案，意為“指日高升”；第三幅也雕刻有楓樹、蜜蜂，一只猴在樹上掛印，寓意“封侯掛印”；第四幅刻有官帽、玉帶和石榴放置在船上，寓意“官代流傳”；第五幅為猴子背猴子、楓樹和蜜蜂，寓意“輩輩封侯”；第六幅刻有一只仙鶴立在潮水中的暗礁上，象征“一品當朝”；第七幅圖案是蓮花、青稞和一只鷺鳥，象征科舉考試“一路連科”；第八幅圖案上有蘆笙、花瓶，瓶中插有三戟，意為“平升三級”。而“流傳百子”“鯉魚躍龍門”“福在眼前”“福祿壽喜”等吉祥圖案更是遍布陳家大院每一處角落，這些圖案形式多樣、寓意深邃，代表了中國傳統儒家文化的價值追求和人生理想。

3.3 優美的建筑意境

陳家大院整座建筑青磚黛瓦，造型優美，裝飾豐富，融雕塑、書法、繪畫為一體，木雕、石刻、磚雕、泥塑皆有，僅雕刻就涵蓋了浮雕、透雕、圓雕、陰刻等多種技法。磚雕以前照壁見長，墻體正面中心以深浮雕技法雕刻“福”“壽”文字，背面雕刻神仙人物圖案，四角和邊框則以花卉卷草、兵書寶劍、祥云瑞獸裝飾，雕刻精巧，題材豐富。石刻見于桅桿、石欄桿、石碑、石柱、石橋等地方，有石獅、麒麟、花卉、卷草、動物、兵器等內容。木作部分，額坊梁架均素面無彩繪，撐弓、駝峰、垂花柱則雕飾了各種吉祥圖案，既營造了祠堂建筑莊重肅穆的空間氛圍，又不至單調刻板。在大量裝飾圖案中，象征文人生活的琴棋書畫、筆墨紙硯圖案比比皆是。色彩運用上表現出一種有節制的美，整個院落主色調只有朱紅和黑色兩種顏色。作為休閑會客的大花廳及園林部分與另外兩組建筑簡潔、含蓄的裝飾風格迥異，雕飾極為繁縟，墻裙、門窗、滴水等建筑構件都雕飾了各種吉祥圖案和傳說故事、文字符號，幾乎達到無木不刻、無磚不雕的地步，題材多樣，工藝精湛。特別是12幅木刻填彩屏風，以神仙人物故事為題材，衣訣飄飄，祥云了了，細致入微，栩栩如生。而讓人嘆為觀止的是園林假山部分，巧妙地疊筑了宮觀樓宇、小橋流水等各種景致，雖由人作，宛自天開，有觀點認為是青城山微縮景觀，也有認為是陳氏家族在老家重慶璧山的“璧山八景”。它將詩情畫意融入景中，步移景異，營造了一種優美的建筑意境，既有含蓄雅致之美，又具山林野趣。

愛吾廬

除了色彩運用和雕飾藝術之外，陳家大院文人氣質和建筑意境更多地體現在遍布整個院落的詩文楹聯中。翠柏山房門柱書的對聯“就屋安梅繞泉種竹，臨風舒錦負旭鈔書”，描繪了一幅隱逸文人恬淡閑適的生活畫面。一側山墻上為陸游的七言詩《東窗小酌》：“藤葉成陰山鳥下，檜花滿地蜜蜂忙。何人畫得農家樂？咿軋繅車隔短墻。”借陸游詩中的田園美景表達了主人醉心田園的夢想。兩道牌坊門分別命名為亭云館和愛吾廬，亭云館取自明代著名書畫家文徵明的書齋名，愛吾廬語出晉代著名田園詩人陶淵明的五言詩《讀山海經》“眾鳥欣有托，吾也愛吾廬”。愛吾廬和亭云館門柱分別篆刻楹聯“煙開翠幌清風曉，花撲玉缸春酒香”和“圭璋博古松柏延年，詩酒娛情林泉養性”。這些文辭優美、富有意趣的詩文楹聯或歌山水自然之美，或頌讀書之樂，有的贊田園生活的閑適，有的抒飲酒賦詩的豪情，體現了文人的浪漫與自由，沖淡了祠堂建筑的嚴肅刻板。詩歌的意境融入建筑，賦予了陳家大院一種詩意的美。

4 結語

在傳統文化里，封官進爵是個人成功和家族榮耀的標志，多少人皓首窮經，為的就是一朝金榜題名，“朝為田舍郎，暮登天子堂”。在世俗功名追求失敗或仕途遭遇挫折時，則選擇放野山林、泛舟江湖、歸隱田園，所以中國文人士大夫雖奉儒學為正宗，對易學和道教也很推崇。陳氏家族有信奉道教的傳統，又因“性情剛方不諧世”“時局日非”等原因，選擇“退居田里”，將山水自然作為自己的精神家園。因此，陳家大院雖是宗法禮制建筑，卻蘊含了空靈淡泊、清雅脫俗的審美追求和“天人合一、道法自然”的道家理念，這種儒道結合的建筑風格正是中國傳統知識分子“進則儒，退則道，隱則佛”的人格特征和處世哲學的最好詮釋。■