蒙臺梭利教育和瑞吉歐教育之比研究

馬玉婷

摘 要：蒙臺梭利教育和瑞吉歐教育起源于意大利的不同時期，都注重兒童的發(fā)展尤其是兒童的心理發(fā)展，但兩者在教育理念、課程目標、課程內(nèi)容、課程實施、課程評價等課程觀方面各具特色。探討二者在課程觀上的異同，對于豐富我國學前教育課程理論，理性思考我國幼兒園課程生成問題，有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：教育；研究；特點

一、理論背景

蒙臺梭利教育，由意大利幼兒教育家瑪利婭·蒙臺梭利在二十世紀初期創(chuàng)立，國際蒙臺梭利協(xié)會（AssociationMontessoriInternationale，AMI）系瑪利亞·蒙臺梭利博士親手創(chuàng)建的無政府組織，是聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）的長期合作單位并新手創(chuàng)建了國際蒙臺梭利協(xié)會。

蒙臺梭利教育認為，兒童具有內(nèi)在的學習驅(qū)動力，以及對周圍環(huán)境的強烈學習與吸收能力，這使得幼兒從出生起便開始對環(huán)境保持著不斷的探索。在這種發(fā)自內(nèi)心的內(nèi)在驅(qū)動力影響下，兒童不斷的探索環(huán)境，隨著他運用自己身體的熟練度不斷增加，其探索環(huán)境的范圍也會日益增大。在探索過程中所獲取的經(jīng)驗，將會被吸收并成為日后進行更高階智能學習活動的基礎(chǔ)；探索中所獲得的喜悅與成就感，則會正向循環(huán)的支持兒童下一次的探索，并形成自信、積極、獨立、主動的正向性格特質(zhì)。

為此，蒙特梭利主張不要盲目限制兒童的自由行動，并為兒童準備一個他可以最大限度的自由活動的環(huán)境。這個環(huán)境需要能夠支持孩子的自由探索與發(fā)展，在滋養(yǎng)孩子的好奇心，形成正向性格特質(zhì)的同時，為其日后的學習賦予一個最基本的框架概念與基礎(chǔ)。

蒙臺梭利對于兒童心理發(fā)展的看法，是她全部教育學說的基礎(chǔ)。縱觀蒙臺梭利的全部學說，她認為兒童的心理發(fā)展既不是單純的內(nèi)部成熟，也不是環(huán)境、教育的直接產(chǎn)物，而是兒童和環(huán)境交互作用的結(jié)果，是通過探索環(huán)境時所獲得的經(jīng)驗從而實現(xiàn)的。

具體地說，蒙臺梭利首先強調(diào)的是人和遺傳素質(zhì)和內(nèi)在的生命力。她說：“兒童的生長是由于內(nèi)在的生命潛力的發(fā)展，使生命力顯現(xiàn)出來，他的生命就是根據(jù)遺傳確定的生物學規(guī)律發(fā)展起來的”。“人的第一意識不是后天給予的，而是先天存在的”，她把這叫做“精神胚胎”。對兒童來講，生命力表現(xiàn)為自發(fā)性沖動，因此她把對兒童的自發(fā)沖動是壓制還是引發(fā)作為區(qū)分好壞教育的分水嶺。蒙臺梭利否定獎勵、懲罰等強化的作用，強調(diào)兒童的內(nèi)在力量、主觀能動性；要求環(huán)境（刺激）要適合兒童的內(nèi)在需要和興趣，認為兒童不是消極被動地接受外界刺激，他們每個人都有自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、變化和發(fā)展。

蒙臺梭利認為，生命力的沖動是通過兒童的自發(fā)活動表現(xiàn)出來的，“生命是活動的，只有通過活動才能發(fā)展”，為了使兒童的生命力和個性通過活動得到表現(xiàn)、滿足和發(fā)展，就必須創(chuàng)造適宜的環(huán)境。

從個體心理發(fā)展過程來看，蒙臺梭利強調(diào)通過自發(fā)活動表現(xiàn)出來的生命力發(fā)展呈現(xiàn)一種節(jié)律（階段）：童年是個性形成最重要的時期，沒有比這個時期更需要智力方面的幫助了。而在童年期，兒童的各種心理機能也存在不同的發(fā)展關(guān)鍵期，例如，2—6歲是對良好的行為規(guī)范的敏感期，2—4歲是對色、聲、觸摸等感覺的敏感期。某種感覺能力在相應(yīng)時期內(nèi)出現(xiàn)、消失，當它們出現(xiàn)時，能最有效地學習；忽視了敏感期的訓練，就會造成難以彌補的損失，這正是很多低能兒童之所以低能的主要原因。因此，環(huán)境和教育在兒童心理發(fā)展中又是舉足輕重的。蒙臺梭利說，環(huán)境問題在她的教育方法體系中占有舉足輕重的地位。

蒙臺梭利還認為，不同的個體有不同的發(fā)展節(jié)律，教育要與兒童發(fā)展的敏感期吻合，就必須用不同的教育來適應(yīng)不同的成熟節(jié)律，因此她十分強調(diào)個別教學，讓兒童各按自己的需要自由活動，使個性得到充分發(fā)展。

瑞吉歐教育，是指于二次世界大戰(zhàn)后創(chuàng)建，起源于意大利北部一個叫瑞吉歐.艾密莉亞的城鎮(zhèn)，最終影響世界的一種幼兒教育模式。它是繼蒙臺梭利之后，又形成的一套獨特與革新的哲學和課程假設(shè)，學校組織方法以及壞境設(shè)計。

瑞吉歐教育主張：兒童的學習不是獨立建構(gòu)的，而是在諸多條件下，主要是在與家長和教師、同伴的相互作用過程中建構(gòu)的；是在特定的文化背景中建構(gòu)知識、情感和人格。在互動過程中，兒童既是受益者，又是貢獻者。互動存在于以下幾個方面：①存在于發(fā)展和學習之間；②存在于環(huán)境和兒童之間；③發(fā)生在不同符號語言之間；④發(fā)生在思想和行為之間；⑤發(fā)生在個人與人際之間（最重要）。這一種對家長、教師和兒童互動、合作關(guān)系的看法，不僅使兒童處于主動學習地位，同時還加強了兒童對家庭、團體的認同感，讓每個幼兒在參與活動時，能感受到歸屬感和自信心。有人認為：瑞吉歐的課程取向，是人類發(fā)展理論與社會文化環(huán)境的價值觀信念及目標之間密不可分的關(guān)系，是成人與幼兒共建的深入主題的項目活動的基礎(chǔ)。

瑞吉歐教育強調(diào)：幼兒教育需要社會支持和父母的大量參與，要以兒童為中心，在幼兒學校里，無論是教師或兒童都能獲得“家”一樣的感覺。教學過程中，教師之間沒有任何層次等級，他們只是平等的共事者和合作者。幼兒學校的課程主要應(yīng)該是解決兒童真實生活中的問題，強調(diào)教學方式的生動而富有實效性，要求自然而流暢。

瑞吉歐教育提倡開放的教學環(huán)境，把學校的環(huán)境稱之為“不說話的老師”。因此，他們精心設(shè)計學校的每一個角落，讓幼兒在開放的環(huán)境中愉快學習、相互合作、彼此交往。

在1981年瑞吉歐在瑞典的斯德哥爾摩舉辦了題為“如果眼睛能躍過圍墻”的展覽，介紹瑞吉歐前一年的幼兒工作成果。其含意為：眼睛代表兒童的心智、教學和教育，只有當眼睛躍過由平庸、浮夸、迎合、惰性及怯懦所組成的圍墻時，才能真正地開始看，開始推理，開始更新。這意味著，只有沖破傳統(tǒng)觀念的圍墻，才能真正地承認兒童的權(quán)利與潛能，實行適合兒童所需的教育。這個展覽獲得了巨大的成功，從此以后，瑞吉歐在世界各地又作了多次的展覽獲得了巨大的成功，從此以后，瑞吉歐在世界各地又作了多次的展覽，把對兒童擁有潛能與權(quán)利的教育哲學信念帶向了世界各地。

二、蒙臺梭利教育和瑞吉歐教育的特點

蒙臺梭利教育重視兒童個性的發(fā)展和認知能力的發(fā)展，鼓勵兒童自律、自立、自我引導(dǎo)。它的內(nèi)容包括日常生活訓練、感觀教育、數(shù)學教育、語文教育和文化教育。教師扮演觀察者和輔導(dǎo)者的角色，為兒童創(chuàng)設(shè)環(huán)境，啟發(fā)、引導(dǎo)和幫助兒童。

蒙臺梭利教育法有以下特點：一是采用混齡編班；二是有準備的環(huán)境，能讓幼兒自由選擇教具，自由操作；三是作為導(dǎo)師的教師是幼兒的觀察者、示范者；四是使用工作材料即蒙臺梭利教具。

瑞吉歐教育的主要理論基礎(chǔ)是歐美進步主義教育思想、皮亞杰和維果茨基的心理學理論。它的三大突出特點是：開放而充滿教育機會的環(huán)境、有無限潛力的課程、以社區(qū)為本的管理方法。

三、兩種教育模式的啟發(fā)

蒙臺梭利關(guān)于幼兒教育的思想和方法形成的教育模式，不同于傳統(tǒng)的教育模式，傳統(tǒng)教育模式并沒有充分尊重學生的主動性，往往是教師的意志左右兒童的意志，并且不重視不同年齡階段兒童的交往對兒童成長的重要作用。

瑞吉歐教育經(jīng)驗的一大特色就是方案教學，初接觸時感覺就是我們的主題活動，我們也在做，但品位之后卻能體會到它結(jié)合自己特有的文化背景與教育實際，發(fā)展與完善自己的教育經(jīng)驗，從而形成獨具特色的教育理念的準確定位與不斷深入的過程。

瑞吉歐教師利用合作與反省成長。瑞吉歐教師利用記錄的手段成長，堅持不懈的努力提升自己對于幼兒的認識和對幼兒教師的理解，最終實現(xiàn)對教師角色的定位：真正是幼兒的伙伴，他們傾聽孩子的心聲，并使孩子進入主動學習狀態(tài)；同時也是向?qū)В龑?dǎo)孩子們在學習中觀察再觀察，思考再思考，各方面的能力得以發(fā)展；教師還是記錄者，他們記錄了大量的第一手資料，從而了解幼兒是怎樣思維的；教師還是研究者，研究如何發(fā)現(xiàn)既有挑戰(zhàn)性又能使孩子得到滿足的項目活動等。有了這樣的定位，才可能實現(xiàn)方案教學這一師生共建的彈性課程與探索性教學，真實把握兒童生活經(jīng)驗和興趣的，促使孩子們在操作中，使活動有意義和價值。在探索的過程中，教師支撐和引導(dǎo)孩子們不斷地把主題引向深入、展開廣度，最后問題終于得到創(chuàng)造性的解決，幼兒通過自己感興趣的方式來表現(xiàn)和展示其成果，如繪畫、卡通、泥塑、模型、連環(huán)畫等。

中國的教育，從幼兒園到大學， 其中最根深蒂固的一大弊端就是教育過度或過度教育，幼兒園和小學課堂上整齊劃一的坐姿就是這種教育生動的象征。兒童不僅在身體和精神方面遭受種種折磨， 造成他們極大的痛苦，而且在智力和道德上也受損害。

教育不能“拔苗助長”，中國人儒家思想創(chuàng)始人孔子早就說過教師教育學生時，要“不憤不啟，不悱不發(fā)”，以因勢而利導(dǎo)。 現(xiàn)代教育家葉圣陶也說過一句十分樸素卻十分深刻的話：“教育是農(nóng)業(yè)，不是工業(yè)”，都是強調(diào)教育“自然生長”的性質(zhì)：無論農(nóng)人如何澆水施肥，都是外因和輔助，莊稼還是要自己長。 道理并不深奧， 問題在于這樣的教育思想沒有成為主流教育思想，沒有成為上至政府、中至學者和教師、下到普通百姓和家長的普遍共識， 因此也就不可能將這種少數(shù)人的精神文化轉(zhuǎn)化、沉淀為相應(yīng)的制度文化，通過相應(yīng)的教育體制變?yōu)榻逃F(xiàn)實。

中國古代有莊子所謂無為而治，其實并非真的不教或無為，而是最低限度的干預(yù)。 這種最低限度的干預(yù)所以能夠發(fā)揮作用，其實還依賴另一個重要條件，即教育教學環(huán)境的設(shè)置，通過精心設(shè)置適宜的環(huán)境，使學生潛移默化地受到熏陶和教育。人們都有這樣的經(jīng)驗，再放肆粗魯?shù)娜艘坏┑搅艘粋€十分安靜的環(huán)境， 也會有所收斂；一個人進入干凈的房間，會不由自主地注意起衛(wèi)生來，這些都是環(huán)境的無言教育，其效果遠遠勝過耳提面命，其中的深刻道理在于，在此情況下，主體的行為選擇乃出于似乎是“自然的啟示”，是主體自己的自我暗示、 自我約束、 自我改變和自我塑造。

適宜的社會環(huán)境，兒童通過與環(huán)境的交互作用，自然就不斷調(diào)整自己、塑造自己，這也就是兒童自然成長的過程。 因此，學校教育所以是學校教育， 最根本的就在于它是一個被人有意識設(shè)置的專門環(huán)境， 學校教育最根本地就是借助這個環(huán)境去進行無聲的教育。一所好的大學最重要的是一種文化氛圍， 這種文化氛圍的教育功能可能遠遠大于那些有形的課堂。

四、如何將兩種教育模式與國內(nèi)教育進行融合

蒙臺梭利教育和瑞吉歐教育引起了世界許多國家的關(guān)注學習，也有許多地方值得我們學習，但，畢竟每個國家的教育及學生的狀況有所差別，因此，我們在學習的同時還要注意其中存在的問題。

1.我們在學習這些方法的時候，要借鑒其中有益的成分，去除其中的不成熟方式，使自由開放教育與中國課堂更好地結(jié)合。

2.要結(jié)合中國教育的實際，與中國教育現(xiàn)狀相聯(lián)系，積極吸取適合中國教育現(xiàn)狀的方式，不適合的要加以改進或者舍棄

3.教師要認真學習、正確解讀其中的方法，不要錯讀誤讀。在實行過程中要注意方式方法，注意“度”的把握，重視對兒童個性和自主能力的培養(yǎng)，其中，感覺教育、紀律教育、游戲教育對當前中小學教育產(chǎn)生了深遠影響。

教育無國界，我國教育模式有優(yōu)點，但也有不足之處，我們可以積極汲取國際先進教育模式中的積極因素，將其運用到我國課堂上，真正做到“以學生為主體，教師為主導(dǎo)”。重視對學生感覺教育的培養(yǎng)，開設(shè)豐富多彩的課堂教育，不僅要注重學生書寫能力，更要重視對學生聽說讀寫的全面培養(yǎng)，做到聽說讀寫全面發(fā)展。中國傳統(tǒng)的紀律教育注重對學生的約束，很大程度上忽視了紀律對學生的引導(dǎo)，我們要學習蒙臺梭利紀律教育，引導(dǎo)學生養(yǎng)成自律的好習慣，尋找更有效的紀律模式加強對學生的管理。我國傳統(tǒng)課堂氛圍難免會枯燥，而游戲是增強課堂氣氛的重要因素，我們可以學習蒙臺梭利游戲觀的相關(guān)方法，真正做到將游戲引入中小學課堂，讓學生在游戲中找到樂趣，活躍課堂氣氛，提高學生的學習積極性和學習熱情，促進學生全面發(fā)展。社會在進步，教育教學模式也在不斷得到創(chuàng)新，我國課堂模式的創(chuàng)新是 21 世紀每一位教師應(yīng)該積極探索的問題。

參考文獻：

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