蔚縣寨堡聚落防御性特征初探
——以上蘇莊村為例

（北京建筑大學，北京 100044）

蔚縣處于張北高原和華北平原之間，古代張北壩上地區游牧民族入侵南下，越過山嶺進入華北地區，為了防御自保，蔚縣地區大量修建城堡，歷史上有800村堡之說，可謂村中有堡，以堡為村。蔚縣寨堡聚落具有強烈的防御特征，主要體現在物質防御和精神防御兩個方面。其中，物質防御是通過外圍整體防御、內部街巷組織、民居院落營造等方式達到防御效果；而精神防御是通過修建神廟、神龕等精神層面的建筑或構建來體現人們強烈的求安心理[1]。

上蘇莊村位于河北省張家口市蔚縣宋家莊蓮花山腳下，它是宋家莊鎮轄區中最為古老的一座寨堡，也是蔚縣現存最為完整的一座寨堡。明嘉靖二十二年（公元1543年），為避免洪水摧毀村落，上蘇莊村由村西洼地故村“底村”改建而來，“上”取“上走”之意，“蘇”取萬物復蘇之意。最初堡內有“張、田、柳、孟、王”5大姓氏，后又有其他姓氏陸續遷入，民風淳樸。

1 蔚縣寨堡歷史沿革

1.1 歷史沿革

蔚縣歷史上曾稱蔚州，至今已有3 000多年的歷史。相傳，遠在3 700年前，北方戎族的一支在今蔚縣一帶建立起奴隸制政權，稱代國。秦漢時期為代郡。隨著歷史的更迭，代國、代郡不斷更替。公元579年，北周置蔚州。580年，北周大象二年，始建蔚州城。在之后的1 400多年的時間里，突厥、沙陀、契丹等北方游牧民族的軍隊頻繁進攻蔚州。明洪武二年（公元1374年），為加強與鞏固北部邊防，在蔚州設置蔚州衛，隸屬山西行都司。在明廷的邊防政策下，興建了大批軍事寨堡用于屯兵防衛。清康熙十二年（公元1693年），蔚州衛改為蔚縣，蔚縣地區實行軍政一體的治理模式。清乾隆二十二年（公元1757年），蔚縣被歸入蔚州，蔚縣地區的軍事防御作用大大削弱[2]。

1.2 軍事地位

蔚縣介于內外長城之間，是京師的西北屏障，以“京師肘腋，宣大喉襟”而著稱。因其坐落于冀西北的山間盆地之中，處在恒山、燕山與太行山的交匯之處，占領此地便等于扼守住連接北京與西北地區的咽喉要道。蔚縣地區地形復雜，溝壑縱橫，形成了多條天然峪道，這些峪道具有很高的戰略地位[3]。其中最突出的峪道是“太行八陘”的第六陘——飛狐陘。飛狐陘是南接華北平原，北連壺流河盆地，進而連通蒙古大草原的要隘，是中原民族與北方民族交戰的前沿陣地，為歷代兵家爭奪搶占的軍事要塞。乾隆版《蔚縣志》中記載到：“地介云谷，萬山環拱，東屏五臺，北枕桑乾，中帶壺流……地雖彈丸，亦鎖鑰重地?！?/p>

2 上蘇莊村的空間格局

上蘇莊村位于翠屏山腳，地勢平坦，臨近水源，土地肥沃，農田耕作資源豐富。村莊周邊為農田所環繞，綠樹成蔭，河水清澈，擁有便于生產生活且優美宜人的自然環境。因整個寨堡平面布局呈鏞鑼型，上蘇莊村得名“鏞鑼堡”[4]。堡內地勢由東向西逐漸降低，高差達到7 m。上蘇莊村的南邊是一條深溝，不便于開門，堡門便設在北面，而南面則改為“燈盞樓”。在堡門北側8～10 m處有戲臺1座，堡門東側設五道廟1座，進入寨堡必須繞過戲臺，經過五道廟，多了幾番周折，以利于防御（圖1）。上蘇莊村街道布局形式受地形條件與傳統“方形城制”的雙重影響，街巷系統多呈現出端正方整的規則幾何形，一條東西向主街貫通全村，主街之上連接南北向巷道，形成縱橫交織的街巷體系。

圖1 堡門布局（來源：作者自繪）

3 上蘇莊村的物質防御特征

3.1 外圍整體防御

蔚縣地區寨堡聚落的封閉內向性決定了其實由諸多要素共同構成的外圍線性防御體系圍合而成，這些要素包括堡墻、堡門、甕城以及壕溝等。上蘇莊村借用南邊的天然溝塹作為自然壕溝，不僅可以在戰時起到以水撲火，控制火勢蔓延的作用，還可以方便附近軍民生活。村莊南側的壕溝與北側的堡門、堡墻一同發揮著自己的防御功能，彼此又緊密聯系，形成完整的外圍防御體系，組成聚落的第一道防線。

對寨堡聚落而言，堡門把持著進出聚落的主要干道，不僅是保障設施中最薄弱的環節，而且是村堡的“門臉”，在往來商旅者的心目中具有最直接和最重要的象征意義。上蘇莊村堡門門洞呈長圓拱形，大門厚實，地面鋪設表面平實的石塊。大門由兩塊門板組成，每一扇寬約1.5 m，高3 m多，由大約10塊長條木板拼就而成，一側安裝門軸。為阻止關閉大門時門板外旋超過適當的位置，堡門洞的地面中間通常安放一塊石頭，被稱為“將軍石”，起到“把門”的作用。另外，現存堡門門板下部還留有小塊鐵皮，表明門板原先是外包鐵皮的做法，現今蔚縣地區很多新建的住宅仍喜歡用新式的外包鐵皮門。

3.2 內部街巷組織

街巷作為聚落空間形態的骨架，如同人體的血管一樣，將寨堡內部各空間要素串聯在一起，構建成一個完整的形態空間?！盁o標志性”是上蘇莊村街巷空間的一大特點。進入寨堡之后，街道就像是有起點而無終點一般，沒有任何標志物就結束了（圖2）。由于缺乏標志物作為向導，攻城者很可能在入城之后迅速迷失方向，從而導致無法全身而退。這對于以劫掠為目的、不愿在城池中逗留的游牧民族騎士而言具有一定程度的迷惑作用。此外，村內設置有很多丁字路，在丁字路的兩側還引出多條帶狀路，其形態各異，可以起到誘敵深入，進而包抄敵軍的作用。

圖2 街巷空間 （來源：作者自攝）

3.3 民居院落營造

蔚縣古代處在軍事前沿陣地，局勢動蕩不安，在民居的建設中，防衛功能是首要選擇，民居的外墻或圍墻被看作是一種求得安全的需要。上蘇莊村民居院落的布局以三合院、四合院為主，院落的臨街面很少開窗，使院落具有良好的封閉性，增加了私密性和防御性。院落間通過暗門互相聯結，方便村民內部聯系，戰時又便于人員疏散、撤離?！霸涸合嗤ā庇欣诒４鎽鸲穼嵙?，將人員傷亡降到最低值。

經過明代二三百年的軍屯歷史，軍隊中等級分明、紀律森嚴的觀念也似乎滲透到了民居建筑之中。寨堡內的民居處處透著濃濃的“官氣”[5]。注重門臉、注重裝飾、講究氣派、講究等級是它們共同的特征。上蘇莊村內現存明代四合院44所，清代四合院22所，一般由正房、東西廂房和倒座房圍合而成（圖3）。正房為硬山卷棚頂，倒座房與廂房為單坡屋頂（圖4），從檐口起坡到院墻，院墻高度與倒座房、廂房的屋脊高度相等，利于防御。

圖3 民居院落（來源：作者自攝）

圖4 民居屋頂（來源：作者自攝）

4 上蘇莊村的精神防御特征

4.1 風水經營

與物質性防御體系相對應的，是精神“軟”防御體系，即在精神領域控制的防御體系，是人們從心理上獲得更多安全感的必要手段。建堡之時，風水先生為其村址選在一條南偏東、北偏西，南北斜線走向的“龍脈”之上，龍首、龍尾均位于八卦五行中的土位。根據五行相生的關系，取火生土之意，在堡墻南端建燈山樓，以供火神之用。又根據五行相克中水克火的說法，在堡墻北端與燈山樓相對處建三義廟1座，供奉劉備、關于、張飛。傳說劉備是壓火水星，這樣可以水火平衡，既求興旺，又保太平。精神防御系統的建立是上蘇莊先民在動亂之時強烈的求安心理在精神層面的確切表達。

4.2 宗教信仰

早在北魏時期，佛教就已傳入蔚縣地區。后又隨著道教的廣泛傳播，蔚縣地區形成佛教與道教共存的信仰體系，各地廣修廟宇，形成有村必有廟的壯麗景象。上蘇莊的廟宇之全是遠近聞名的。有財神廟、福神廟、風神廟、龍王廟、觀音廟（圖5）、五谷廟、奶奶廟、五道廟、三義廟、井神廟、關帝廟等等，這些廟宇被賦予了一種超乎自然的防御意義，更見證了當地文化的繁榮。

圖5 觀音殿（來源：作者自攝）

關帝廟位于寨堡中心位置，與北端的三義廟和南端的燈山樓形成中心軸線，加強宗教信仰的凝聚力，完善了寨堡的精神“軟”防御系統。由于古時水患不斷，上蘇莊先民每年正月舉辦儀式，供奉火神以庇佑村落不受水患侵害，后演變成蔚縣最具代表性的民俗活動——拜燈山。供奉火神的燈山樓高5 m，寬2.5 m，進深2 m。樓內設有放置燈盞的臺階式木架。每年的正月十四、十五、十六 3天，晚上眾人齊聚拜燈山廣場，在燈山樓的燈架上放入燈燭，并將燈燭擺成吉祥圖案或文字，村民叩首拜祭，點燃燈燭祈福來年風調雨順，生活幸福安康。

5 結束語

上蘇莊村的防御體系由物質“硬”防御和精神“軟”防御兩套系統共同建立而成，可同時滿足生產、生活、守衛、戰斗等要求，防御性在外圍整體、內部街巷、民居院落3個層級上逐級遞進。其精神防御系統則通過精神的強大暗示和凝聚力營造良好的防御氛圍，令使用者安心振氣，使入侵者惶恐失措。眾多廟宇的建設在精神防衛層面存在很強的實用性，成為居住者心理上的情感寄托。物質與精神雙重性的防御機能相輔相成，創造了蔚縣地區寨堡聚落的獨特個性。