從《史記》看司馬遷對儒道思想的認識

■班小舒／哈爾濱工業大學馬克思主義學院

儒家思想和道家思想都是我國非常重要的思想和文化，司馬遷對于這兩家思想都有認可的態度，同時在認可當中也存在一定理性批判的成分。司馬遷本人在儒道思想方面的傾向一直都是學術界關注的焦點，因此從司馬遷的《史記》當中對相應的傾向進行探查，具有研究方面的價值和意義。

一、儒道思想在《史記》中的篇幅和位置

在《史記》當中，司馬遷把儒家創始人孔子列入到了世家當中，而道家的創始人老子則在列傳里面，從這樣的布局當中可以發現，在司馬遷的眼中，儒家有著非常重要的地位。對于這樣的現象，有學者認為在一定程度上受到孔子弟子眾多，同時有著世代相續特點的影響，因此把孔子放在世家里面，體現了對于事實的遵循，并非是出于對孔子的尊重。實際上通過這樣的理論分析得出結論是不科學的，因為從東周到西漢初期，思想領域當中有著世代相續的，并非只有儒家，道家也是世代相續的特點。《孟子》中有言：“天下之言不歸楊，即歸墨”。從這句話當中，人們就可以發現道家的思想在戰國時期是對社會產生比較大的影響的，到了漢朝初期，道家思想更是非常盛行，黃老思想甚至成了國家的統治思想，即使是漢文帝的皇后竇漪房，在兒子執政之后，依然不斷的對黃老思想進行推崇，由此可以發現，道家思想對于社會和政治的影響是比較大的，同時還有著傳承的特點。到了戰國后期，開始形成韓非子所認為的“世之顯學，儒、墨也”的局面。通過這些資料，都可以發現，在整個戰國時期，墨家的發展是非常興盛的。司馬遷并沒有把墨子列入到世家當中，反之，會把孔子放入到世家當中，因此所支持的依據并不會是儒家傳承的時間比較久，而是司馬遷對于儒家長期以來所傳承的思想給予了認同的態度，因此會在敘述的位置上有所差別。

在《史記》里面，除了孔子之外有29個世家，這些世家一般都是以王侯作為主線進行撰寫的，因此《孔子世家》在其中是一個特殊的情況，因為當時的孔子既沒有稱王，也沒有封侯，而司馬遷這樣的操作能夠體現出來他本人對于孔子的敬仰，并且認為孔子的影響超越了一些君王和賢人，思想上呈現出世代傳承的特點，成為了天下人學習的一個榜樣，同時也對我國的文化產生著非常重要的影響。司馬遷認為孔子是至圣之人，因此會把孔子放入到世家當中，以此彰顯出對于孔子的欽敬之情。司馬遷把老子放在列傳當中進行書寫，一方面是因為列傳是對我國紀傳體史書當中的連續歷史人物事跡進行記載的傳記，在70個列傳當中，與老子相關的列傳排在了第三位，從諸子百家的分布來說，他的排位是比較靠前的，由此可以發現，司馬遷本人對于老子有著比較認可的特點，同時也認可他在中國文化學術史上所產生的重要影響和貢獻。

從描述的篇幅角度出發，表述孔子的篇幅有43頁，對老子進行描述的篇幅不足4頁，二者之間的差別是比較大的，這次一定程度上受到孔子和老子兩人留世史料的數量影響，但是從客觀的角度來說，司馬遷本人對于二人的敬仰程度不同也是非常重要的一個成因。司馬遷對于孔子和老子的態度呈現出非常強的參與，這種差異性不僅體現在二者的位置安排方面，同時在“重言”上也有所體現。在《史記》里面司馬遷多次引用了先秦諸子百家的言論，來對自己的觀點進行表達，從引用的數量方面，引用孔子的言論也比引用老子的言論多。

二、司馬遷對儒道兩家的評價

司馬遷在自己的作品當中體現出本人對于儒道思想的認可，同時也體現出對儒道兩家創始人的評價。司馬遷認為孔子雖然出自布衣，但是他本人所獲得的成就以及作出的貢獻，是君王賢人沒有辦法所比擬的。司馬遷甚至認為，在周公之后只有孔子能夠做到紹明世，正易傳。此外司馬遷對于孔子所編著的《春秋》行為也是給予高度推崇的，并且把自己的文學創作行為認為是對孔子事業的繼承。司馬遷本人把老子比作龍，把這個比喻主要是引用孔子對于老子的一個評論。在一個獨尊儒術的時代，司馬遷使用儒家創始人孔子的話對老子進行贊揚所能產生的說服力會更強，并且也能夠證明老子的智慧像龍一樣在各方面都有所涉及。司馬遷曾經稱孔子是圣人，同時又借用孔子的話比喻老子是龍。在中國的古代，龍和圣人所產生的影響都是非常強大的。司馬遷本人對于圣人的要求是比較高的，因此在他的觀點當中，有史以來只有周公和孔子這兩位圣人，因為圣人需要熟知所掌控萬物存在的可能性，通過高山仰止等一些詞匯，可以讓人們深刻的感受到，司馬遷對于孔子的仰慕之情。

司馬遷在對孔子和老子進行描述的時候，都會使用襯托的修辭手法，以此來體現自己對于二人的觀點，并且對儒道兩家進行相應的評價。司馬遷使用君王賢人等和孔子進行對比，通過這樣的方式能夠使得圣人孔子思想影響之大得到襯托。司馬遷在對韓非子和莊子進行評論的時候，認為他們的理論雖然源于道德，但是卻沒有老子對這方面的內容考慮得更加深遠，因此也通過對韓非子和司馬遷的評論，襯托出老子在道德方面的論述重要性，呈現出老子的大智慧。

孔子是儒家思想的開山鼻祖，因此自身的思想也會體現出儒家思想的精華。司馬遷如果要對儒家的思想進行接受，那么就會從領悟孔子的思想角度出發。在《史記》里面，司馬遷對于孔子的學術思想是比較注重的，并且也流露出對于孔子的羨慕和崇敬之情，對于孔子的弟子也進行立傳，這些行為都能夠充分的體現出司馬遷對于孔子的尊崇之情。在進行《史記》撰寫的時候，把太婆伯的事跡放在30個世家的首位當中。司馬遷在對歷史人物的是非功過進行評價的時候，也會對孔子對于這些人物的看法進行采納。當然，司馬遷本人對儒家思想也不是一味的接受，從理性思維的角度作出了一些合理的批判。司馬遷本人認為孔子并沒有能夠做到客觀公正的對歷史進行記錄，而自己也在創作的過程當中超越了孔子，做到不虛美和不隱惡。在作品創作的過程當中，司馬遷也表露出對先秦儒家思想的懷疑，對于當政漢儒家，在一定程度上，司馬遷也呈現出了比較明顯的否定和嘲諷態度。同樣的司馬遷對于道家的思想也沒有給予全部的肯定，司馬遷認為，按照老子的理論學說發展下去，民眾之間會產生隔絕和閉塞的狀態，最終會導致經濟的發展受到嚴重的阻礙。

三、儒道互補共存

（一）儒道交流

雖然司馬遷都有儒道創始人和相應代表人物的定位和評價，出現不一致的態度，但是司馬遷本人也認為，儒道思想并不會出現矛盾，甚至應該作為社會的主流思想，進行相互之間的學習。從司馬遷所撰寫的《史記》當中，比較多的內容可以呈現出司馬遷本人推崇的是儒道相互結合的思想。在儒道的交流方面，孔子入周問禮，一直都是學術界當中人們所津津樂道的一個話題。實際上，這樣的一個事件也是文化雙向交流背景下所產生的典型特點。司馬遷在自己的作品《史記》當中，多次對這件事進行了記載，詳細的記述了孔子向老子問禮的整個世界，并且也體現出了孔子的弟子在過后所獲得的成長和提高。孔子在歸來之后，曾經向自己的弟子稱贊老子是龍。

（二）相互學習

孔子在向老子學習周禮的同時，老子也向孔子學習，學習的內容主要是學問之道和魯地的文化，關于這方面的內容，在司馬遷的作品當中也有所記載，但是主要記錄在與荀子相關的記錄當中。在社會動蕩的背景之下，人們意識到單純依靠儒家思想，并不能夠對社會的現狀和問題進行解決，因此在晚年的時候，開始對儒家、墨家和道家等文化進行整理，希望從中能夠找到相應的出路。司馬遷在自己的作品當中，明確的表明了，道家也有向儒家學習的必要性，因為他認為，人們不僅要懂得治理天下的知識，在經術和法禮方面也要精通，更要懂得道家的自然和定神方面的思想。

（三）儒道結合

司馬遷最主要的儒道思想就是提倡二者之間的結合，首先在自己的作品當中，支持儒家國家大統一的相應言論，對于道家的小國寡民思想是比較反對的。在司馬遷的觀點當中，他認為老子的小國寡民思想和現實的社會之間出現脫節，因此這種思想在實行方面的可行性是比較差的。司馬遷本人是比較推崇道家無為治民的思想的，他認為儒家的治國思想呈現出一定的繁瑣性，而政府在開展統治的時候，又離不開道家的無為思想。這些理論在作品當中是有著相應的史料記載和內涵證明的，例如蕭何無為的內政理念就受到了司馬遷的高度贊揚。對于一些儒法兩家所不能夠解決的民政問題，在吸收了大家的思想之后，可以把相應的問題治理得更好。此外，司馬遷本人認為道德是致治清濁的根源，同時也能夠對酷吏的政策產生反對的作用。

實際上，司馬遷等人提倡的儒道結合的思想也會受到其他因素的影響所形成，司馬遷父親在臨終之前就曾經對司馬遷諄諄教導，希望他能夠像孔子寫《春秋》一樣去寫一部史書。從這樣的一個行為當中，可以發現，司馬遷的父親對于儒家的一些思想也是認可的，但是很多人卻會忽略一點，司馬遷的父親本人就是一個出身道家的人物。司馬遷受到自己父親所帶來的熏陶和影響，并且也曾經是從漢代的大儒董仲舒和孔安國等人，這些多重因素影響的存在，使得司馬遷在進行創作的過程當中，為更多的提倡儒道融合的思想。對于司馬遷的儒道結合觀念，還會在他本人對于兩家代表人物的評價上有所體現，為通過具體的人物評論呈現出對于儒道結合的贊成。

四、結語

儒道思想是我國文化的燦爛組成部分，司馬遷本人對于這兩家思想都有肯定的態度，同時在肯定當中也會存在著部分批判性。從《史記》這部作品當中，可以發現司馬遷在儒道思想方面的具體態度，并且能夠呈現出非常強烈的儒道結合提倡理念。